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称玄黄，表示天与地已经混沌。但是天地不能混沌，天还是玄的，地还是黄的。
“坤”代表地，所蕴含的主要是一种宽大包容的精神。它与代表天的“乾”卦，同为《易经》六十四卦之首。乾卦和坤卦可以说代表了品德的两个方面。‘天行健，君子以自强不息’；‘地势坤，君子以厚德载物。’一个是奋斗精神，一个是兼容精神。自强不息、厚德载物，这两点可以看作是中华民族精神的主要表现。”
坤卦所表现的柔顺谨慎意识与宽容精神，在六爻爻辞中得到了充分的展现。坤卦在于说明君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀，厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然存在了包容。像大地一样，容得下万事万物。这样，不仅会令自身“有容乃大”，也会令人生的境界走向阔大。
《左传》记载，晋公子重耳是晋献公的儿子。晋献公年老的时候，宠爱阴险毒辣的妃子骊姬，骊姬想把自己的儿子奚齐立为太子，就设计把原来的太子申生杀了。太子一死，献公另外两个儿子重耳和夷吾都感到危险，逃到别的诸侯国去避难。
晋献公死后，晋国发生内乱，后来夷吾回国夺取了君位，也视重耳为眼中钉，重耳不得不到处逃难。重耳在晋国算是一个有声望的公子。因此一批有才能的大臣都愿意跟着他。
重耳先在狄国住了十二年，因为发现有人行刺他，又逃到卫国。卫国看他是个倒运的公子，对他很不礼貌，不愿接待他们。他们一路走去。走到五鹿时，饥肠辘辘，实在饿得厉害，正瞧见几个庄稼人在田边吃饭。重耳看见更馋，就叫人向他们讨点吃的。
庄稼人懒得理他们，其中有一个人跟他们开个玩笑，拿起一块土给他们。重耳非常生气，火冒三丈，他手下的人想教训这几个人。随从狐偃连忙拦住，接过土块，安慰重耳说：“这是上天赐给你的土地。”言外之意，有了土地就有建立国家社稷的根基。重耳明白了，于是向土地行礼而拜。“受而载之”。后来重耳回国即位称晋文公，成为春秋五霸之一，
重耳即位后派兵攻打卫国，占有了卫国的土地。果然是受土得福，在肚子饿得发慌时，居然对不能吃的土块稽首行礼，可见古人对土地的重视。
同时，人们称《坤》卦是柔顺地辅助君主的“后卦”。在封建社会，皇后处于尊位，除皇帝外，无人能比，因此在故宫中，皇后所住的宫殿名“坤宁宫”。人们又常称皇后是“天下母仪”。但不管是“坤宁”之义，或是“天下母仪”，都是从《坤》卦引申出来。据《新唐书&；#8226；后妃传》记载，唐太宗李世民的长孙皇后年青时回娘家，有两匹大马立于皇后的屋外，家人惊慌，占筮后，“遇《坤》之《泰》”。当时的秦王李世民还处于兄弟建成、元吉的威胁之中。但释卦者认为，“《坤》顺承天，载物无疆；马，地类也；之《泰》，是天地交而万物通也，又以辅相天地之宜”，具有“后妃象”，是个大吉大利的卦。长孙皇后受此启发，一生兢兢业业，辅助唐太宗建成帝业。如玄武门之变之际，李世民授甲宫中，长孙皇后亲*勉将士，诸军士皆感振奋。由此可见，《坤》称“后卦”，并不是一切顺随别人而没有主张，而是强调辅助英明君主创建大业。因此，长孙皇后应是《坤》卦的象征与典范。
长孙皇后虽然柔顺，但为国家而绝外亲专政之祸；又劝唐太宗纳谏，对于魏征的直言极谏，太宗有时恨得咬牙切齿，但经长孙皇后一劝，立刻醒悟。宫中马死，太宗欲杀养马人，皇后引春秋时晏子谏齐景公故事，数落为马杀人之过，她说：“百姓闻之，必怨吾君”，“诸侯闻之，必轻吾国”。太宗意解，对宰相房玄龄说：“皇后庶事相启沃，极有利益尔。”所以，作为“天下母仪”，也需要一股奋发向上的精神。《坤》卦的柔顺，是随顺进步，促进有为，而不是碌碌无为的庸俗阿谀逢迎拍马。
总之，从《坤》卦初六的“履霜，坚冰至”开始，一直到上六的矛盾转化，用六的“利永贞”，体现了阴柔事物发展的全过程，揭示了刚柔相济的朴素生活辩证法。阴柔事物其性虽柔，但渐积渐盛，力量同样无穷，可以向好的方向转化，也可以向坏的方向发展。所以应该随顺自然，因势利导，积极促成矛盾向好的方向转化。柔而不刚，只知随人后而毫无主见，则只是奴才而已，而不是人格独立、精神健全的人。柔中有刚，则是通往成功的道路。 。 想看书来
■屯卦：经纶天下，君子以知几而动
屯：元亨。利贞。勿用有攸往。利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大“亨贞”。雷雨之动满盈，天造草昧。宜“建侯”而不宁。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：“六二”之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。“君子舍”之，“往吝”穷也。
*：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
《象》曰：“求”而“往”，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
【释意与阐幽】
屯卦：亨通，大吉大利。不宜轻举妄动。有利于立足封侯。
《彖辞》说：屯的意思是，阴阳之气始相交换，从而险象就产生了。一切生机产生于艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震，震为雷；上卦为坎，坎为雨，雷雨交加，充满宇宙，于是生成草木。这种卦象表明，宜于创立基业，但是危险而不安宁。
《象辞》说：屯的上卦为坎，坎为云，下卦为震，震为雷。云行于上，雷动于下，是屯卦的卦象。君子观此卦象，取法于云雷，用云的恩泽，雷的威严来治理国事。
初爻阳：徘徊难进。这是有利于居住的卜问。筮遇此爻，有利于建国封侯。
《象辞》说：虽然徘徊难进，但志行贞正。初爻阳居第二爻阴爻之下，象征以尊贵而俯顺于低贱，因而大得民心。
第二爻阴：逡巡不前，行路迟疑不前，驾着马车原地回旋，不是前来抢劫，而是迎取新娘。女子贞而不嫁，十年后才走出闺中。
《象辞》说：第二爻阴预艰难，因为处在初阳爻之上。十年待字闺中，这是异常现象。
第三爻阴：追捕野鹿，没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵，认为不如放弃。深入山林，会有危险。
《象辞》说：追捕野鹿，没有充当向导的官员，意在追逐走兽。君子放弃那野鹿，知道深入山林会有危险，因而除此别无他法。
第四爻阴：驾着马车原地徘徊，这是寻求婚姻。放胆前进，必定吉利，没有什么不利的。
《象辞》说：敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。
第五爻阳：屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。
《象辞》说：“屯积肥肉”，意思是施舍不广。
上爻阴：驾着马车原地回旋，哭泣无声，滴泪涟涟。
《象辞》说：哭泣无声，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。
屯卦居于乾、坤卦之后，是因为紧接天地创万物之后春雷发动万物萌生之故。喻以时事，则认为事业草创之初危机四伏，宜把握方向，坚定不移于正道；积聚力量以求发展，不可轻举妄动；积聚力量之后，应当积极进取，不可滥施其力以致陷险而难以自拔。
事物的初生并不太平，而是“动在险中”，常人视之为“常识”。但往往正是因为它是常识，因此而被忽略轻视。作为创业者，无论是在事业草创之时，还是在遭受一番打击之后，面对一堆烂摊子，都必要有立足现实，克服困难而积极进取的精神。本卦所说“勿用有攸往”，并不是因险不动、知难而退的意思。相反，应该创造条件，在较有利的环境中涉险而动。
刘邦年轻时即胸怀大志，喜欢广交朋友。三十岁时，才做了秦朝沛县的泗水亭长。公元前209年，陈胜、吴广首倡起义，天下纷纷响应。起义浪潮很快波及到沛县，刘邦与萧何、曹参等一起杀死沛县县令，正式宣布起义。他重用贤士，善于集中集体的智慧，使队伍从小到大，由弱变强，逐步发展成为一支重要的起义武装。
刘邦之所以能成功，因其顺应民心，知人善任，故而屡败屡起。能用人，能驾御人，是刘邦的最大长处，是他能够战胜项羽、平定天下的极其重要的因素。他曾说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈响，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
宽容以待人，不拘小节，不究前嫌，也是刘邦广揽人才的一个法宝。破秦，秦王子婴乘坐白马素车，亲自上门来投降，诸将领磨刀霍霍，皆言要诛杀之为快。刘邦却说：“始怀王遣我，固以能宽容；且人已服降又杀之，不祥。”于是命人把子婴带走，妥善安置。进入咸阳后，刘邦约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪”，对秦朝臣民官吏一概不咎前责。故“秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士”，“唯恐沛公不为秦王”。就是与自己势不两立的项羽，刘邦也不是采取戮尸挖心的极端方法，而是“以鲁公号葬项羽谷城”。
所谓用人，一个重要的方面就是要善于听取他人的意见，尽管是与自己的想法不一致的。刘邦在这方面的表现是很出色的，他不但能乐于听取不同意见，而且不难于公开认错，收回成命。他刚带兵起义时，谋士郦食其求见，刘邦态度甚是傲慢，“方踞床，使两女子洗足”。郦食其说：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”刘邦当即认错，“摄衣谢之，延上坐”。攻下咸阳，进入秦宫，刘邦见到“宫室帷帐狗马重宝妇女以千数”，想留在这里享清福，樊哙劝阻，他不听，后来张良晓以大义：“夫秦无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资，今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利于行，良药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”刘邦惭愧不已，当即还军霸上。
避人之短，用人之长，是刘邦用人的要法。张良是运筹帷幄之才，他决不会让他去攻城野战；萧何是抚国安邦之才，就不能叫他去指挥军队；韩信带起兵来是多多益善，他就大胆授予他兵权。用人之长，是建立在对人才的全面了解之上