力量不够的；大概有这种人，只是我没见到。”
古人都做不到，今天就更难了……
你是说，今人不如古人？
感觉上是……
。。
里仁第四 4。7
子ｚǐ曰ｙｕē：“人ｒéｎ之ｚｈī过ɡｕò也ｙě，各ɡè于ｙú其ｑí党ｄǎｎɡ。观ɡｕāｎ过ɡｕò，斯ｓī知ｚｈī仁ｒéｎ矣ｙǐ。”
什么是“党”？
古人说的“党”，指同一类型的人。孔子认为：“一个人的过错，一般都和他的同类有关。看一个人所犯错误的类型，就可判断这人是否具有仁心。”仁，或作人。
这很难懂，什么叫看一个人的错误……
是啊，对这句话，历来有很多解释。我们讨论一下吧。生活中，是否有一种类型的人常
常喜欢作弄人，还有一种类型的人常常上当，好像改也改不了？
有，我们班级就有，陶思纬和胡菲，他们是同桌：那个陶思纬，功课很好，但有点呆头
呆脑，胡菲经常喜欢想些歪点子耍弄他，引得大家哈哈大笑。可陶思纬好像也不会变得聪明
起来，胡菲很精的……
陶思纬的“过”，是老会上当；胡菲的“过”，是喜欢耍弄人——我们“观过”，是不
是大致可以判断他们是哪种人呢？
嗯——好像陶思纬比较“仁”，胡菲多少有点“不仁”。
我想，大概因为过错是装不出来的，比较能反映人的本性，所以孔子说，可以根据过错
的类型来判断人的类型——比如“仁”与“不仁”。
我觉得仁人都有点傻……
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里仁第四 4。8
子ｚǐ曰ｙｕē：“朝zｈāｏ闻ｗéｎ道ｄàｏ，夕ｘī死ｓǐ可ｋě矣ｙǐ。”
孔子说：“早上听说了‘道’，即使晚上死了也值得。”
这个“道”是什么？有这么重要？
你问“道”是什么，我也不知道，反正是人生大道理吧。这世界上有两种人，一种人是糊里糊涂过日子，反正就是到这个世界上走一遭；另一种人总在寻找什么，总要搞明白一些
道理，解开一些谜，对他们来说，生命好像和这些问题联系在一起，不弄明白，这辈子就如
白活了一样……
一旦听说了，马上就有大彻大悟的感觉，是吗？我看武侠小说里，一些武林中人也是，为了一部真经或从高人那里获得上乘武学的真谛，不惜拼个死活……
那是在武林中“求道”。对这些武林中人来说，若不能“闻道”，那是情愿不在武林中混的。可见孔子这句话，对有所思考、有所追寻的人来说，会有感触，对浑浑噩噩过日子的
人来说，一点感觉也没有。
我目前是一点感觉也没有。
到你“十有五而志于学”之后再说吧。现在先知道一下，这世上有些人，把“求道”看得比生命还重要……
里仁第四 4。9
子ｚǐ曰ｙｕē：“士ｓｈì志ｚｈì于ｙú道ｄàｏ，而éｒ耻ｃｈǐ恶è衣ｙī恶è食ｓｈí者ｚｈě，未ｗèｉ足ｚú与ｙǔ议ｙì也ｙě。”
大概孔子的学生中，有几位是农村来的，原来还挺纯朴，可没过多久，整个的行头就变了，还热衷于和大城市的同学讨论名牌啊，服饰啊，美食啊……
我们班也有啊……
所以，孔子就讲了，“作为士，既然有志于追求‘道’，如果还以衣食的粗劣为耻，那就没必要和他讨论什么‘道’了。”
什么是“士”？
就身份来说，孔子时代的士，介于贵族和平民之间，属于贵族的最低等级。但孔子所说的“士”意义很宽泛，更多是从品德、人格、文化修养上讲的。简单说，有责任感的知识分
子，都可称为“士”；他们可以是读书人，也可以是官员……
像孔子自己包括他那些学生，都可称为“士”吗？
是啊，他们都是……
现在的大学生、博士生、硕士生，也都是“士”吗？
这个，这个我就不知道了……
不知道？就是不怎么同意？
看你问的。反正啊，孔子讲的“士”，追求应该与普通人有所不同吧。他觉得，一个人
如果太在乎衣食的粗劣或鲜美，说明他追求“道”的用心不够或不诚。
现在的人是不是都不追求“道”了？
现在的人是越来越搞不清楚什么是“道”了……
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里仁第四 4。10
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ之ｚｈī于ｙú天ｔｉāｎ下ｘｉà也ｙě，无ｗú适ｓｈì也ｙě，无ｗú莫ｍò也ｙě，义ｙì之ｚｈī与ｙǔ比ｂǐ。”
孔子说：“君子对于天下的事，不会固执地坚持，也不会固执地反对，一切看是不是符合于‘义’。”适：专注。莫：反对。比：比邻、靠近。
这个义，又是什么呢？
说起来又复杂了。一般来说，义就是合理、正当，比如正义、道义、情义、忠义……
还有仗义，江湖义气……
那是江湖上大家须要遵循的不成文的正当原则。孔子对君子的要求是，待人处事，你可以多包容，有弹性，但在“义”字上，却是没什么商量的余地。
大概当时大家待人处事，都太讲究变通了……
可能的，就象我们很多中国人特别讲究变通，不太讲究原则。
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里仁第四 4。11
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ怀ｈｕáｉ德ｄé，小ｘｉǎｏ人ｒéｎ怀ｈｕáｉ土ｔǔ。君ｊūｎ子ｚǐ怀ｈｕáｉ刑ｘíｎɡ，小ｘｉǎｏ人ｒéｎ怀ｈｕáｉ惠ｈｕì。”
孔子继续讲解君子和小人的区别，他说：“君子关心德行，小人关心土地；君子关心法度，小人关心恩惠。”刑：刑法
，引申为法度。
德行和乡土有什么关系？
有土地就有财富呀。这两句，讲的都是面对利益时，君子和小人的态度。
那这两句有什么区别呢？
可能是贫富之间有所差异吧：对君子来说，富有时会想着施惠于人，贫穷时会想着不要触犯法律；小人呢，富有时一心想着守住财富，贫穷时一心想着得到恩惠。
嗯，可是小人的想法，也很正常啊……
正常是正常，就是和君子相比，境界比较一般吧，俗话说，“君子思天，小人思食”，“君子争礼，小人争嘴”……
争嘴？这话没听说过。
这后一句说的是，有教养的人讲究礼貌，没教养的人只争吃的。
嗯，和孔子讲的意思差不多，小人比较贪图小利。
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里仁第四 4。12
子ｚǐ曰ｙｕē：“放ｆǎｎɡ于ｙú利ｌì而éｒ行ｘíｎɡ，多ｄｕō怨ｙｕàｎ。”
你会不会去巴结有权有势的人？
不会！问这个干嘛？
打个比方，你设想一下，如果你要去巴结有权有势的人，为了什么？
干嘛要说我呀！用你自己打比方吧。
好吧。我想要升官，去巴结有权有势的人，给他送一些礼品……
结果呢？
结果他没有给我官做，我会不会有怨气呀？
会啊，你心里会想：唉，这礼品可是打水漂啦，这些当官的，一本正经些什么啊！
那有权有势的人，说不定也有怨气呢：这小子，就送这么些东西，太小气了吧！
大家都有怨气。
所以孔子说：“什么都按照利益的标准行事，会招来很多怨气。” 放：依照。
可是，如果他给你官做了，不就皆大欢喜了？
也会怨，因为我们的关系建立在利益上。比如，等他不做官了，我又会去巴结新的官，他觉得被冷落了，还会有怨气，说什么世态炎凉人情冷暖；而我面对新来的官，又要破费去
巴结……
好了好了，不说了，看你都成什么人啦……
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里仁第四 4。13
子ｚǐ曰ｙｕē：“能ｎéｎɡ以ｙǐ礼ｌǐ让ｒàｎɡ为ｗéｉ国ɡｕó乎ｈū？何ｈé有ｙǒｕ？不ｂù能ｎéｎɡ以ｙǐ礼ｌǐ让ｒàｎɡ为ｗéｉ国ɡｕó，如ｒú礼ｌǐ何ｈé？”
怎么又谈到“礼”了，应该是上一章的内容吧？
不管这么多了。孔子说：“能以礼让的原则来治理国家吗，这有什么难的？不能以礼让
的原则来治理国家，如何来对待礼呢？”何有：不难之意。
上一章讲过尧、舜禅让，就是以礼让来治理国家吧？
是啊，不过那是孔子的理想，他是一个理想主义者。你看，连周武王这样的圣人也不讲礼让了，到了孔子的时代，上上下下为了权力和利益，斗得你死我活……
大家都知道，客气就是放弃……
是的是的。不过，更令孔子无奈的是，大家表面上还是客客气气，拥抱作揖，礼尚往来，所以他会说“如礼何？”
礼成了道具……
里仁第四 4。14
子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂú患ｈｕàｎ无ｗú位ｗèｉ，患ｈｕàｎ所ｓｕǒ以ｙǐ立ｌì。不ｂú患ｈｕàｎ莫ｍò己ｊǐ知ｚｈī，求ｑｉú为ｗéｉ可ｋě知ｚｈī也ｙě。”
大概一些同学去做官了，却还在抱怨……
抱怨“我怎么还没升职呀”、“怎么没人欣赏我呀”……是吗？
是啊。孔子就说了：“不要担心得不到职位，要担心你有什么本领坐上这个职位。不要担心人家不了解你，要把精力花在做出让人了解你的事情上。”
就是说，首先要追求真才实学……
当时的社会风气很浮躁，大家都不追求真才实学，都致力于谋个一官半职，或热衷于在
领导面前表现自己，所以孔子才对学生们提出这个警告吧。
里仁第四 4。15
子ｚǐ曰ｙｕē：“参Shēｎ乎ｈū！吾ｗú道ｄàｏ一ｙī以ｙǐ贯ɡｕàｎ之ｚｈī。”曾Zēｎɡ子ｚǐ曰ｙｕē：“唯ｗéｉ。”
子ｚǐ出ｃｈū，门ｍéｎ人ｒéｎ问ｗèｎ曰ｙｕē：“何ｈé谓ｗèｉ也ｙě？”曾Zēｎɡ子ｚǐ曰ｙｕē：“夫ｆū子ｚǐ之ｚｈī道ｄàｏ，忠ｚｈōｎɡ恕ｓｈù而éｒ已ｙǐ矣ｙǐ！”
这件事大概发生在下课之前。孔子对曾子说：“曾参啊，我讲的‘道’，始终如一地贯穿于所有的言行中。”曾子点头应道：“是！”
这个曾参，就是那个“吾日三省吾身”的曾子吧？
就是他呀！
不是说他很年轻，又很愚钝么？怎么这次反应这么快，连“何谓也”也没问……
当时在场的几个同学也奇怪了。孔子离开教室后，有位同学问曾子：“老师讲的什么意思啊？”曾子回答说：“老师所讲的‘道’，就是‘忠恕’罢了！”
回答得很有信心嘛——“忠恕”是什么？
忠，就是尽心待人；恕，就是推己及人。用现在的话说，就是真诚和宽容——孔子讲的人与人的相处之道，都可以体现在这两个字上。
就这两个字，可以贯穿所有的言行？
不信你可以试试看：碰到任何事情，都想一想：是否忠？是否恕？
让我想想——累了，今天的值日就溜掉吧，反正她们会做；借胡菲的书该还了，可还没看完，找个借口拖几天……
人心都是相同的，你希望别人怎么待你，你也要怎么待人——这时候你就该想：如果人
家溜掉了，你会怎么看？如果人