这样看来，子禽这问题问得蛮尖锐——子贡他怎么说呢？
子贡说：“先生通过温和、善良、庄重、节制、谦让的方式得知的。先生他求得的方式
，大概不同于别人求得的方式吧！”
哦，子贡承认孔子是主动打听到的，可他没有正面回答……
对。子贡从老师的品德修养角度，回答了这个棘手的问题——这“温、良、恭、俭、让”五个字，反映出子贡对老师很深的了解，后人说，这五个字真正体现了孔子的“圣德光辉”……
可是，这五个字与子禽的问题有什么关系呢？
怎么没关系。比如说，有的人为了实现政治理想，就通过贿赂、买通、威胁、美人计、讨好献媚领导的家人等等手段，会更加有效呢。
这种手段，孔子不擅长吧？
是啊，这也是他吃亏的地方。政治很复杂——比如说，你想要到鲁国或卫国当个官什么
的，是“温、良、恭、俭、让”有效呢，还是贿赂之类有效？
这要看国君是什么样的人，他是个正人君子，就是“温、良、恭、俭、让”有效，他如果是个昏
君，就是贿赂有效……
这“温良恭俭让”后来也成了一句成语，泛指态度谦和，举止文雅。
［造句］
温良恭俭让——姚明在NBA打球，有时候太温良恭俭让了，难免要吃亏。
学而第一 1。11
子ｚǐ曰ｙｕē：“父ｆù在ｚàｉ，观ɡｕāｎ其ｑí志ｚｈì；父ｆù没ｍò，观ɡｕāｎ其ｑí行xíｎɡ。三ｓāｎ年ｎｉáｎ无ｗú改ɡǎｉ于ｙú父ｆù之ｚｈī道ｄàｏ，可ｋě谓ｗèｉ孝ｘｉàｏ矣ｙǐ。”
这是在评价一个儿子？
是的。孔子说：“父亲在世时，要看这个儿子的志向；父亲故世后，要看这个儿子的行为；如果三年不改变先父生前所行之道，就可称得上孝了。”
哦，关键看父亲去世后这儿子的表现。
因为当时的贵族家庭，爵位官职都是世袭的，儿子要到父亲去世后才能掌权，也才能从行为上看出他对父亲的真正态度。
总觉得这句话说得太绝对了……
孔子对孝的要求，就是这样。可能在那个时代，人与人的关系太混乱了，为了权力财富，贵族家庭里的父子之间时常明争暗斗、自相残杀，他才这样说的。
可不管怎样，是非总是要分的。
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学而第一 1。12
有Yǒｕ子ｚǐ曰ｙｕē：“礼ｌǐ之ｚｈī用ｙòｎɡ，和ｈé为ｗéｉ贵ɡｕì。先ｘｉāｎ王ｗáｎɡ之ｚｈī道ｄàｏ，斯ｓī为ｗéｉ美ｍěｉ，小ｘｉǎｏ大ｄà由ｙóｕ之ｚｈī。有ｙǒｕ所ｓｕǒ不ｂù行xíｎɡ，知ｚｈī和ｈé而éｒ和ｈé，不ｂù以ｙǐ礼ｌǐ节ｊｉé
之ｚｈī，亦ｙì不ｂù可ｋě行xíｎɡ也ｙě。”
又是有子——那个长得很像孔子的有若？
这个你倒记住了。
他说的先王之道是什么？
就是古代圣明君王的治国之道呀……
这和我们没什么关系吧？
你又来了——治国处事之道，和待人接物之道差不多，有子在这里讲的，重点是“礼”的作用。
就是“和为贵”嘛，看到有人吵架，出来劝架的都说这个……
是啊，国与国、人与人都一样，都有矛盾，怎么解决呢？有子说：“礼的作用，可贵之处在于调和。古代圣明君王的治国之道，这一点最令人赞美；大事小事都照这个原则去做……”
和，就是和谐，和谐之美……
嗯，因为有“礼”的调节，社会才呈现了安定和谐的景象。有子接着说：“但是，如有难以解决的问题，为了调和而调和，不用礼来节制，也很难行得通啊。”
这是说，虽然“和为贵”，但还不是最好的解决办法？
是的。如果没有“礼”，光是“和”也解决不了问题——比如讲，你们同学闹矛盾了，怎么解决呀？
有时候糊里糊涂就过去了，有时候会吵架，先讲道理，讲不清楚，劝了也没人听，男同学火气大了，就会打架……
这就是“有所不行”，你叫他们“和为贵，和为贵”，谁听你啊，最后……
最后老师出面，大家都没声音了。
老师也不会光讲“算了算了，能和就和”吧……
那不是和稀泥吗。我们丁老师有时候还挺凶的，她会讲道理，比如说——林震宇，你是男同学，要让让女同学；泰森，不管你有没有理，先动手总是不对的，去向陈清怡道歉……
这就是“以礼节之”，用一些规矩来调节——男同学让女同学、大不欺小、尊重长辈等等，都是“礼”，所以，虽然“和”是我们追求的最终目标，但也要用“礼”来调节。一味
求和，会乱套的哦。
哦，礼就是规矩……
［造句］
和为贵——武侠书中常有这样的话：冤冤相报何时了，大家都在江湖上混，犯不着你死我活的，还是和为贵罢。
学而第一 1。13
有Yǒｕ子ｚǐ曰ｙｕē：“信ｘìｎ近ｊìｎ于ｙú义ｙì，言ｙáｎ可ｋě复ｆù也ｙě。恭ɡōｎɡ近ｊìｎ于ｙú礼ｌǐ，远ｙｕǎｎ耻ｃｈǐ辱ｒǔ也ｙě。因ｙīｎ不ｂù失ｓｈī其ｑí亲ｑīｎ，亦ｙì可ｋě宗ｚōｎɡ也ｙě。”
当你托人家办事或者签订协议时，要注意什么？
守信用，这应该最重要了。
有子大概在这方面吃过几次亏，所以很有感触地说：“相互的信用如果接近于‘义’，承诺的话才会兑现；恭敬的态度如果接近于‘礼’，才能避免被人羞辱；有所委托，如果选择亲近的人，才是可靠的。”复：实践诺言之意。因：依靠，凭藉。宗：指可靠。
什么是“义”？
义，就是正当合理。有子在这里总结了三条教训：第一，你和人家签协议，这个协议的内容如果正当合理，实现的可能就大一些。
嗯，如果协议内容不符合义，即使双方口口声声决不反悔，也不容易实现？
是的。第二，尊敬人是不错的品德，但脱离了“礼”——就是不看对象、不分场合，见人就点头哈腰，称兄道弟，虽然也是表示恭敬……
这样就容易被人瞧不起，是吗？
是的。第三，你所委托的人，如果比较亲近一点，了解一点，那事情多半可以办成——也许发生过几次所托非人的事，所以他才这样说。
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学而第一 1。14
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ食ｓｈí无ｗú求ｑｉú饱ｂǎｏ，居ｊū无ｗú求ｑｉú安āｎ，敏ｍǐｎ于ｙú事ｓｈì而éｒ慎ｓｈèｎ于ｙú言ｙáｎ，就ｊｉù有ｙǒｕ道ｄàｏ而éｒ正ｚｈèｎɡ焉ｙāｎ，可ｋě谓ｗèｉ好ｈàｏ学ｘｕé也ｙě已ｙǐ。”
孔子讲解什么叫“好学”……
好学，就是喜欢读书……
对孔子来说，好学是一种为人态度，是一种追求。他对同学们讲：“作为君子，吃饭不追求太饱，居住不追求太安逸，做事敏捷，但讲话要谨慎，经常接近有道之人，求得他们的帮助指正，这就称得上好学了。”就：靠近。
有道之人是什么样的？
有道之人，就是高人，品德才学都很高的人。
古人很重视向高人请教的：我看武侠小说，学武者常常四处寻访高人；上次在博物馆，看到很多书法上面，也写着“某某雅正”、“某某指正”……
这个“正”，就是“就有道而正”的意思；有了这种追求，你才会提高嘛。
一定是当时有几个同学在热烈讨论，某某人买了一幢别墅，漂亮得不得了，某某人的鞋子上镶了钻石，某某人昨天上高级饭店吃了一顿鲍鱼什么的……
这就是一种不同的追求了。
［相关词语］
就正——源出“就有道而正焉”。后一般用作谦辞，请求指正之意。
学而第一 1。15
子Zǐ贡ɡòｎɡ曰ｙｕē：“贫ｐíｎ而éｒ无ｗú谄ｃｈǎｎ，富ｆù而éｒ无ｗú骄ｊｉāｏ，何ｈé如ｒú？”子ｚǐ曰ｙｕē：“可ｋě也ｙě。未ｗèｉ若ｒｕò贫ｐíｎ而éｒ乐ｌè道dào，富ｆù而éｒ好ｈàｏ礼ｌǐ者ｚｈě也ｙě。”子Zǐ贡ɡòｎɡ曰ｙｕē：“《诗ｓｈī》云ｙúｎ：‘如ｒú切ｑｉē如ｒú磋ｃｕō，如ｒú琢ｚｈｕó如ｒú磨ｍó。’其ｑí斯ｓī之ｚｈī谓ｗèｉ与ｙú○欤？”子ｚǐ曰ｙｕē：“赐Cì也ｙě，始ｓｈǐ可ｋě与ｙǔ言ｙáｎ《诗ｓｈī》已ｙǐ
矣ｙǐ！告ɡàｏ诸ｚｈū往ｗǎｎɡ而éｒ知ｚｈī来ｌáｉ者ｚｈě。”
子贡大概发了一笔财……
你说过子贡很聪明，也很会做生意。
可是，他也记得老师常说，君子要安贫乐道……所以，看着那一大堆白花花的银子，心里就有点疑虑……
他怕孔子看不起生意人？
是啊，所以他想到孔子这里来求证一下，你看他的口气，小心翼翼地问道：“贫穷却不献媚，富有却不骄横，怎么样？”
我觉得很不错呀。想必那子贡很希望得到老师的肯定……
可孔子毕竟是孔子，他承认子贡说的不错，但还是发现了一点问题。
什么问题？
你看子贡那两句话，用了两个否定词，孔子就从这里看出问题的：当他受穷时，一直在提醒自己“不要谄媚、不要谄媚……”当他富有了，又一直在提醒自己“不要骄横、不要
骄横……”他越否定，说明他谄媚和骄横的念头越强烈……
那孔子觉得应该怎样？
孔子说：“你说的不错，但不如贫穷却乐于追求道，富有还喜欢讲究礼。”
孔子没用否定词，从正面说了。
你用否定词，说明你还是执著于贫富的差异。当然，孔子也没用“致富光荣”之类的
正面话来打消子贡的疑虑，而是提出了一个新境界。
这要求是否有点高了？
也不算高，相信你们课本里就有这样的故事，比如很多穷孩子，虽然穷，但还是发愤读书，有所追求。只是，“富而好礼”的故事好像不太多……
听了孔子的引申，子贡该满意了吧？
不仅仅是满意，子贡是何等聪明的人，从这场对话中，他又体会出了新的意思，他说：“《诗经》里说：‘不断的切磋，不断的琢磨，’讲的就是这个道理吧？”
切磋、琢磨是什么意思？
原来指玉石骨角的加工工艺，和精雕细刻的意思差不多。经子贡这么一引用，成了我们现在经常使用的常用语，表示道德学问的相互探讨和勉励。
哦，子贡是说：我与老师探讨学问，就像雕刻玉石一样，切磋啊，琢磨啊，道理就这样一点点明白了……
是啊，所以孔子听了大加赞赏，说，赐啊……
赐啊？
就是子贡啊，他不是叫端木赐么！忘啦？——孔子说：“赐啊，现在可以和你讨论《诗
经》啦，告诉你过去，你可以知道未来。”
就是举一反三的意思吧？
是的，所以我说子贡聪明吧——他有点跳跃性思维的特点，本来讨论的题目是贫与富的问题，子贡由此获得启发，发现了做学问的方法。
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学而第一 1。16
子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂú患�