这么说来，哀公召见和季康子请教，发生在差不多时候？
应该是的。鲁哀公、季康子召孔子回鲁国后，名义上尊他为“国老”，偶而有政事会咨询一下，但大多数情况下，还只是一个摆设。
所以，上一回鲁哀公，这一回季康子，他们向孔子请教，只是做做表面文章？
差不多吧。季康子问：“我想叫百姓对我又尊敬、又忠心、又卖力，有什么办法？”
唷，鲁哀公关心怎样使百姓服帖，季康子关心怎样叫百姓为他卖力……
他是个有野心的人，所以才这样问——孔子回答他说：“面对大家时保持庄重，他们就尊敬你；你孝敬长辈、爱护小辈，他们就忠于你；你提拔善人、教导能力不足的人，他们就为你卖力。”
感觉上这个季康子，是既不庄重、不孝慈，也不能够提拔善人、教导不能的人。
孔子的意思是：你只要好好注意自己的行为，百姓自然会听从你。
他说得还是比较婉转。
另外注意到没有，季康子和鲁哀公问的问题差不多，但孔子要求季康子的是“管好你自己”，要求鲁哀公的是“管好你手下”。
是暗暗地在说季康子咄咄逼人，鲁哀公大权旁落？
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为政第二 2。21
或ｈｕò谓ｗèｉ孔Kǒｎɡ子ｚǐ曰ｙｕē：“子ｚǐ奚ｘī不ｂù为ｗéｉ政ｚｈèｎɡ？”子ｚǐ曰ｙｕē：“《书ｓｈū》云ｙúｎ：‘孝ｘｉàｏ乎ｈū惟ｗéｉ孝ｘｉàｏ，友ｙǒｕ于ｙú兄ｘｉōｎɡ弟ｄì，施ｓｈī于ｙú有ｙǒｕ政ｚｈèｎɡ。’
是ｓｈì亦ｙì为ｗéｉ政ｚｈèｎɡ，奚ｘī其ｑí为ｗéｉ为ｗéｉ政ｚｈèｎɡ？”
●［小知识·尚书］《尚书》又称《书》或《书经》，为远古至周朝的历史和文献资料汇
编，相传为孔子选编而成，后为儒家“四书五经”中的一经。
前面我们讲过，孔子“三十而立”之时，开始授徒讲学。没过多久，他便名闻远近，慕名前来求学问道的人，上至贵族官僚，下至乡野贫贱之士，络绎不绝……
孔子从三十岁到五十岁，一直在做老师吧？
是啊。由于孔子在讲课时，常常议论时政，评点历史人物，于是有人问孔子：“那你为什么不从政呢？”
我也想问这个问题，看他这么精通政治，何不直接就去做官？
孔子说：“《尚书》里说：‘孝啊，孝敬父母、友爱兄弟，可以延及并影响于政治啊。’这也是从政啊，非得要做官才算从政吗？”施：延及。
是不是有些强词夺理？
孔子认为，我教育大家孝敬父母这些做人的道理，也可以影响政治——这话说得也有道理，但从另一方面说，孔子其实也蛮想从政……
是啊，不然为什么五十岁的时候会去从政呢。
或许，当时还没有适当的机会——没机会时教书育人，有了机会，就出山从政，以实现平生抱负——这大概就是孔子的想法吧。
为政第二 2。22
子ｚǐ曰ｙｕē：“人ｒéｎ而éｒ无ｗú信ｘìｎ，不ｂù知ｚｈī其ｑí可ｋě也ｙě。大ｄà车ｃｈē无ｗúｎí，小ｘｉǎｏ车ｃｈē无ｗúyuè，其ｑí何ｈé以ｙǐ行ｘíｎɡ之ｚｈī哉ｚāｉ？”
孔子说：“一个人如果不讲信用，就不知怎么办好了。就像大车上没有，小车上没有，它怎么行走呢？”
和是什么？
牛拉的车叫大车，马拉的车叫小车，和是车上套牲口的地方，像插销和挂钩一样联结着车与牲口，没有它，车和牲口连不起来，当然也不能行走——就像人不讲信用，在社
会上就寸步难行。
他是用车比喻人，用车上的和比喻信用。
是啊，信用是为人行事最基本的修养。
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为政第二 2。23
子Zǐ张ｚｈāｎɡ问ｗèｎ：“十ｓｈí世ｓｈì可ｋě知ｚｈī也ｙě？”子ｚǐ曰ｙｕē：“殷Yīｎ因ｙīｎ于ｙú夏Xｉà礼ｌǐ，所ｓｕǒ损ｓǔｎ益ｙì可ｋě知ｚｈī也ｙě；周Zｈōｕ因ｙīｎ于ｙú殷Yīｎ礼ｌǐ，所ｓｕǒ损ｓǔｎ益ｙì
可ｋě知ｚｈī也ｙě。其ｑí或ｈｕò继ｊì周Zｈōｕ者ｚｈě，虽ｓｕī百ｂǎｉ世ｓｈì可ｋě知ｚｈī也ｙě。”
●［小知识·三代］古称夏朝、商朝、周朝三个连续的朝代为“三代”。商朝的君王盘庚曾经迁国都于殷（今河南安阳），所以商朝也称殷朝，或殷商。
子张，就是那个“学干禄”的年轻学生。这一回他请教什么？
子张问孔子：“十世以后的事，可以预知吗？”——古代一世为一代，三十年为一世，所以子张问的是三百年后的事情。
这子张，一会儿学干禄，一会儿又想这么远的事，他当孔子算命先生了？
孔子没回答他十代以后怎么样，而是回答他十代以前怎么样。
问他将来，他回答过去？
知道过去，就能预知将来。孔子说：“殷朝继承了夏朝的礼制，减少什么、增加什么，是可以知道的；周朝继承了殷朝的礼制，减少什么、增加什么，也是可以知道的；那么，未来继承我们周朝的，纵然过了一百代，应该也可以知道吧！”
周朝哪一年灭亡的？
公元前二五六年，被秦国灭掉的。
那我们现在一直到公元二七四四年的事，孔子也已经预知了？
这话怎么说？
周朝之后一百代，就是三千年呀。
呵呵，你算得倒蛮快——不过，你觉得现在和孔子那会儿，差别大吗？
嗯——好像除了牛车变成卡车，马车变成轿车，其他方面嘛，真的是差不多。
也是有所减少有所增加吧。
为政第二 2。24
子ｚǐ曰ｙｕē：“非ｆēｉ其ｑí鬼ɡｕǐ而éｒ祭ｊì之ｚｈī，谄ｃｈǎｎ也ｙě。见ｊｉàｎ义ｙì不ｂù为ｗéｉ，无ｗú勇ｙǒｎɡ也ｙě。”
这儿讲到了鬼……
古人称故世的祖先为“鬼”，所以祭祖宗也叫“拜鬼”。
哦，这里的“鬼”不带贬义。
孔子说：“不是自己应该祭的鬼，却去祭它，那就是讨好人家……”
谄，是献媚的意思……
祭祀是为了报恩，是很虔诚的事，对你没恩的“鬼”，你也去虔诚地祭祀，为了什么呢？如果是为了讨好活着的人，那动机就有问题了。
哦，知道了，清明节我们祭扫烈士墓，也是“拜鬼”，虽然不是我们的祖先，但先烈有恩于我们，所以我们需要报恩——原来我还以为是春游呢。
孔子接着说：“遇到正义的事情不挺身去做，就是没有勇气。”
哦，“见义勇为”的成语就出在这里。可那两句话放在一起，有什么关系吗？
有关系啊。你想，对你没有恩的“鬼”，你去祭拜它，那是献媚讨好；对你没有恩的人遇到危险了，你该怎么办？
帮助啊，见义勇为啊。
不是为了讨好别人吧？
自己都有危险，还有空讨好别人！那是为了“义”嘛——哦，我知道了，这是说，同样是和你没什么关系的事，有些当做，有些不当做……
［相关词语］
见义勇为——看到正义的事，勇于去做。语本“见义不为，无勇也”。
八佾第三 3。1
孔Kǒｎɡ子ｚǐ谓ｗèｉ季Jì氏ｓｈì，“八ｂā佾ｙì舞ｗǔ于ｙú庭ｔíｎɡ，是ｓｈì可ｋě忍ｒěｎ也ｙě，孰ｓｈú不ｂù可ｋě忍ｒěｎ也ｙě？”
八佾是什么？引得孔子这么发火……
你也知道孔子在发火？
上次林震宇在作文里写：昨天妈妈的皮夹被小偷偷了，皮包上还划了一道口子，小偷如此猖狂，是可忍，孰不可忍！丁老师在班上读了！原来这成语出在这里。
呵呵是啊，这是发火时常说的话。我们说八佾吧：那是古代一种舞蹈，八人一行，一共八行，八八六十四人一起舞蹈，所以叫八佾。当时的礼仪规定只有天子在场，才能举行八佾
之舞；像鲁国国君这样的级别，可以享受六佾的待遇，至于季氏这样的卿大夫，只能享受四
佾的待遇。
季氏越了两级了，这还了得，犯上嘛。
所以孔子发火了，说：“季氏在自己家的庭院里举行八佾之舞，这都可以容忍，还有什么不能容忍的！”
就像我们校长在迎接客人时，鸣礼炮二十一响，再检阅三军仪仗队一样……
呵呵，这也是犯上啊。可在当时，孔子有什么办法，天下的形势就是这样，不要说国君
没什么权威，即使周天子的权威也名存实亡了。
不过我觉得孔子也蛮多事的，连周天子和鲁国国君都不发声音了，他急什么？
这就是他对天下国家的责任感呀。
［造句］
是可忍，孰不可忍——小泉多次参拜靖国神社，好像一心和我们中国人作对，是可忍，孰不可忍！
八佾第三 3。2
三ｓāｎ家ｊｉā者ｚｈě以ｙǐ《雍ｙōｎɡ》彻ｃｈè。子ｚǐ曰ｙｕē：“‘相ｘｉàｎɡ维ｗéｉ辟ｂì公ɡōｎɡ，天ｔｉāｎ子ｚǐ穆ｍù穆ｍù。’奚ｘī取ｑǔ于ｙú三ｓāｎ家ｊｉā之ｚｈī堂ｔáｎɡ？”
●［小知识·三家］春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三家都是鲁桓公的后裔，所以也称为“三桓”。三桓世袭大夫，后来日渐骄横，甚至结伙篡夺政权，放逐国君。三家中，以季孙氏的势力最大。
又是这些大夫，看样子又惹孔子生气了。这段话不好懂，你解释一下吧。
《雍》，是《诗经·周颂》里的诗篇。按照周礼，周天子祭祖完毕，在撤除祭品时，乐人会演唱这支曲子。这里记载说——鲁国的三家大夫举行祭祀，在乐人演唱《雍》的
歌声中撤除祭品。彻：即撤。
又是一起“是可忍，孰不可忍”的事件。
孔子听说此事后，也只能摇摇头，边念叨着《雍》里的诗句，边说：“‘四方诸侯，前来助祭；天子仪容，静穆庄重。’这曲子在大夫家的大厅里演唱，有何意义呢？”相：傧相，就是助祭者。辟公：指诸侯。
是啊，看这《雍》里写的，都是天子诸侯之事，轮不到大夫呢。
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八佾第三 3。3
子ｚǐ曰ｙｕē：“人ｒéｎ而éｒ不ｂù仁ｒéｎ，如ｒú礼ｌǐ何ｈé？人ｒéｎ而éｒ不ｂù仁ｒéｎ，如ｒú乐yuè何ｈé？”
孔子说：“人如果不仁，如何对待礼呢？人如果不仁，如何对待乐呢？”
是不是也针对那三家大夫说的？
这段话是故意编辑在这里，作为上两回的总结。孔子认为，“仁”和“礼乐”是一体的，是发自内心的，如果内心不仁，礼乐搞得再隆重，也只是表面文章。
嗯，像八佾啊、《雍》啊，既是礼，也是乐，可那几位不仁之人不照样堂而皇之地在演奏吗？
他们是把礼乐当做抬高身价的道具了——现在不也有这种情况么……
八佾第三 3。4
林Líｎ放ｆàｎɡ问ｗèｎ礼ｌǐ之ｚｈī本ｂěｎ。子ｚǐ曰ｙｕē：“大ｄà哉ｚāｉ问ｗèｎ！礼ｌǐ，与ｙǔ其ｑí奢ｓｈē也ｙě，宁ｎìｎɡ俭ｊｉǎｎ；丧ｓāｎ