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今天，我们的学校教育已经变成一块鸡肋，食之无味，弃之可惜。急切需要改革创新，开辟新境。西点男孩训练中心，是在学校教育与家庭教育的边缘，找出一块中间地带，尝试一种新的男孩人格成长教育新模式。
面对城市，我们回身乏术（1）
我们生活在现代化历史进程中，我们追求着现代化生活方式。工业化，城市化，全球化，是这种现代化的具体形式。而城市化的生存环境，对于男孩成长不是都有利的，很多时候是弊大于利。
进入西点男孩训练中心的孩子们，全部都是来自城市家庭。
城市让我们远离自然，生活在狭窄逼迫的空间，无法面对无垠的星空和广袤的土地。女孩可以在城市环境里学会精明伶俐，男孩在城市环境里却难以形成开阔的胸襟情怀。
人类城市发展经历了为神灵、为君主、为机器、为市民的四个阶段。为神灵建城，如中国的天坛、欧洲中世纪的神殿、南美洲的玛雅神庙，那是神统治人的年代，人是神的奴隶；为君主建城，如巴黎是为路易十四建造的，北京故宫不是住老百姓的，欧洲文艺复兴后，君主取代了神灵，城市是为君主、为贵族建造的；为机器建城，如纽约、东京、香港，现代化大工业发展，道路是为了跑汽车，摩天大楼用于商贸，一切为了追求高效快速，城市不是真正为了人的生活、居住；现在的西方发达社会，已进入后工业化时代，开始为市民百姓建城，城市建设是为了人类诗意地栖居。而我们，在迅速城市化进程中，简单移植西方，特别是美国现代商业城市规划建筑模式，人成了机器和商业的奴隶。
在经历过十多年闭关锁国后，经济大潮中涌动的是商品经济社会的消费时尚。我们的学科分类和知识谱系，仍然停留在大约相当于牛顿物理学时代的状态。迅速兴起的城市化运动中，到处堆积的是象征着资本的炫耀与腐朽没落的伪贵族习气的文化符号。本来美丽的山林，却被无知地“三通一平”了；本来婉转的河流，却被残忍地裁弯取直，水泥灌底护衬，变成了人工河渠；好端端的良田，一夜之间就被大笔一挥地划为开发区，然后又被撂荒；在那些气派的广场和景观大道背后，仅仅几步之遥，就是臭气熏天、肮脏拥挤的街巷和垃圾场。城市在带来生活便利的同时，毁弃了家园，破坏了自然，宰割了天空。①
法国思想家卢梭（Jean…Jacques Rousseau，1712～1778）认为，15岁之前的教育应该在远离城市的农村进行。“我在乡间度过了青春年少时期，那里的孤寂生活和我全神贯注地阅读的好书，加强了我对深挚感情的天赋秉性，使我变成类似费纳龙（1651～1715）式的虔信者。在隐遁中所做的沉思，对自然的研究，对宇宙的冥想，都促使一个孤独的人不断奔向造物主，促使他怀着甘美热切的心情去探索他所看到的一切的归宿，探索他所感到的一切的起因。”②
德国哲学家康德（Immanuel Kant，1724～1804）说：“这个世界上能深深震撼我们心灵的有两样东西，一是我们头顶上璀璨的星空，二是我们心中崇高的道德律。”③
中国作家冰心（1900～1999）一生关心孩子们的成长，晚年对中国孩子的最大祝愿是：“让孩子们像野花一样自然生长。”④
人类进入现代化城市生活以来，在精神思想文化领域，迄今没有任何建设性的、划时代的、巨大的创造发现。从印象派、现代派、抽象派、达达派，到现代主义、后现代主义、极简主义……一代一代，概念翻新，技术翻新，都是在对古典主义传统进行解构，以发泄郁结已久的精神压抑、焦虑、恐惧、悲观、失望。因为，人类创造精神的真正基础，是天地自然，山河日月，是亿万斯年自然演化的客观真实世界，而城市生活空间是人造的虚拟世界。
现代城市住居格局，不仅让我们与自然隔绝，而且让我们人与人之间相互隔绝。由现代化大工业职工宿舍演变而成的城市居民小区，通过商业地产项目开发，把每一户人家压缩为相同建筑单元里的每一室，门牌编号上就是××小区××单元××室。这种建筑模式和市民住居格局，其背后所隐藏着的对于人的理解，就是白天干活劳动创造价值，晚上睡觉恢复体力可以持续劳动的一种动物性存在。需要文化消费吗？晚饭后睡觉前，可以依偎在沙发里看看电视或影视录像。三室两厅，或四室两厅，装饰着聊以自慰的所谓中式古典或欧陆风情的文化符号空间里，生长活跃着的是人的不断膨胀着的物质欲望。一道道厚重的防盗门，隔开了家里与门外的两个世界。没有邻里交往，缺乏邻里亲情，大家都是天天见面，彼此熟悉的陌生人。
面对城市，我们回身乏术（2）
每个孩子都生活在一个个与世隔绝的单元住宅里，只能与家长为伴。他们不知道本地物种，他们不熟悉四季物候，他们没有同年邻里伙伴，他们没有社区人际交往机会，他们的物质欲望和动物属性在商业文化刺激下不断膨胀，他们的道德精神和社会属性却难以得到应有的正常的发育生长。
2007年春节前后，新闻媒体大肆报道北京市民饲养宠物狗问题，其背后隐藏着一个深刻的社会危机。生活在现代化城市里的人们，人与狗的关系异常亲近了，正说明人与人的关系日渐疏远了。
现代化城市让我们拥有了充足的生活资料和富裕的物质世界，但一切都是变了味的。荤菜含有激素，蔬菜残留毒素，各种饮料杂有色素，大米都是经过筛选抛光高温高压精细加工的，看起来很美，身份很复杂，实质很可疑。
现代化城市让我们过上所谓的富人生活。上饭店吃饭，摄入一肚子的油腻，饭后坐在车上，想起血脂正在凝固于血管，然后结块，然后堵塞，然后中风，重者植物人，轻者像机器人，走起路来，一愣一愣的。想到此，不寒而栗，赶紧驱车上健身房，花钱在跑步机上，哼哧哼哧，原地踏步，仿佛当年咸菜缸里踩咸菜。不同的是，前者花钱，后者赚钱；后者叫劳动，前者叫健身，其实就是戆大练戆，凑成上海人新元素：“姚明的高度，刘翔的速度，健身房里的戆大（上海方言，读gàng dù）。”①能到健身房里做做戆大者，还是想好的，更多人是根本不参加任何瘦体健身活动，久而久之，就养成“小肥羊”的坯子，整天凸个肚子，好比端了一大盆肥肉，结果，浑身的赘肉，压迫得关节不好，腰椎也不好。成年人如此，未成年的孩子们也纷纷加入这个行列。
生活在现代城市里的孩子们真的很可怜，尤其是男孩子们更可怜。
现代化的弊端，现代文明的强大负面作用，已经引起西方发达社会的普遍关注。作为后发展的中国社会，对于现代化进程的关注，还倾向于从正面的，积极的态度去实践，去认知。实际上，不仅中国社会正经历着旷古未有的转型，人类文明也正面临着一次旷古未有的转型。人类社会的农业文明经历过一千余年的发展历史，尔后进入工业文明时代。二百余年过后的今天，以工业化、城市化、全球化为特征的现代化生活，已经危机四伏。我们的教育创新，我们的文化反思，必须自立于全球化时代人类历史命运的高度，去审时度势，变革图新。
香象过河，截流而过。
面对湍急宽广的河水，一般动物未敢轻易下水。佛传故事称，象分四种，我们一般所见的是灰象，经过训练可负载物体；白发成就之善士所乘是白象，如十方普贤菩萨所乘之象；人中王者所乘是青象，玄奘法师在印度时，王者送其七头青象，象征荣耀和尊严；作为智慧和力量化身的是香象，世人难见，慧根深远者才有缘见识到，其形体巨大，特立独行，可以担当伟业。香象过河，涉水最深，证道最彻底。
顺应潮流者易，改变潮流者难。西点男孩训练中心，就是一头正在涉足现代化城市生活滚滚洪流，希望带着孩子们过河的象。
男孩训练，拯救我们身边的男生（1）
在中国现代教育发展史上，西点男孩训练中心是第一个专门针对男孩的教育训练机构。
中国传统的私塾教育，只有男子有接受教育的权利，没有女子教育的公开机构。在中国近现代社会教育发展史上，曾经有过男、女分别办校之举，其目的主要是为了现代女子教育。以后，随着男女平等的社会风气传播，逐渐实行男女同校同学。改革开放三十年来，我们仍然保留了个别女子学校，却没有任何一所专门培养男子的学校，也没有任何一个培养男子的社会型机构。西点男孩训练中心，不是严格意义上的学校，只是一个男孩训练机构，努力尝试着在现代化城市环境下，如何在学校教育和家庭教育的结合点上，进行培养男孩健康人格成长的方式方法。
1844年，英国基督教传教士爱尔德赛（Miss Aldersay）以“东方女子教育协进社”名义，趁五口通商开放之际，在宁波创办宁波女塾，免费招收女童，教授圣经、识字、数学、地理、女红等课程，成为中国境内女子学校的开端。
1898年，寓沪浙江商人经元善（1841～1903）在参与洋务运动过程中，联合梁启超、康广仁等社会名流，主持创办了第一所中国人自己的女子学堂—经女学堂，又名中国女学堂。该学堂宗旨主张贤妻良母主义：“以彝伦为本，所以启其智慧，养其德性，健其身体，以造就将来为贤母为贤妇之始基。”①经元善认为，如果把人的一生所受教育设置为100分，那么，母亲从怀孕开始实行的胎教及此后的家庭教育约占70分，朋友间的影响教育约占20分，学校教育仅有10分。所以，女子教育是富国强兵之途径，保国保种之根本，相夫教子之需要。
1907年（清光绪三十三年），清政府颁布《女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》，给予女子教育以合法地位。规定女子教育，“以启发知识，保存礼教，两不相妨为宗旨”，①女子教育内容为培养德操、学习知识技能、留意身体发育。
1912年，中华民国政府成立后，出任教育总长的蔡元培从“教育目的在于养成完全之人格”出发，认为“完全人格，男女一也”。但根据当时的社会生活实际，主张女子教育在体育上因为素来运动较少，应努力操练；在智育上要加深研究之功夫，精细详审；在德育上要去除依赖和虚荣心理，不限于家庭琐细之事，扩大耳目心思之范围，以立德立人；同时，对于家政，如裁缝、烹饪等，也不可放弃。
1919年，民国政府###颁令，允许高等小学和部分中学实行男女同校。此后，普通教育逐渐走向男女同校。特别是1949年新中国成立后，在无产阶级革命思想指导下，经过高等院校调整和教育资源重新整合，到“文化大革命”时期，取消了所有的女子学校。进入改革开放新时期以来，女子教育作为一种特殊教育种类，在全国部分大中城市恢复了个别几所，但是其作为教育标本的意义和国际交往的符号