《佛是一棵树》

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佛是一棵树- 第22节


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  老和尚拍拍小和尚:“问题是,这世界上有谁能一点都不错呢?你什么都要完美,一点不满意,就生气,就哭,这反而是不完美了。”小和尚把地上的字纸捡起来,先去洗了手。又照照镜子,去洗了脸;再把裤子脱下来,洗了一遍又一遍。
  老和尚问:“你这是在干么啊?你洗来洗去,已经浪费半天时间了。”小和尚说:“我有洁癖!我容不得一点脏,您没发现吗?每个施主走后,我都把他坐过的椅子擦一遍。”“这叫洁癖吗?”师父笑笑,“你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏,外表虽然干净,内心反而有病,是谓不洁净。”
  小和尚要去化缘,特别挑了一件破旧的衣服穿。“为什么挑这件?”师父问,“你不是有洁癖吗?”小和尚有点不服气道:“您不是说不必在乎表面吗?所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情,才会多给钱。”
  师父瞪起了眼睛:“你是去化缘,还是去乞讨?你是希望人们看你可怜,供养你?还是希望人们看你有为,透过你度化千万人?”
  老和尚圆寂了,小和尚成为住持。他总是穿得整整齐齐,拿着医疗箱,到最脏乱贫困的地区,为那里的病人洗脓、换药,然后脏兮兮地回山门。他也总是亲自去化缘,但是左手化来的钱,右手就济助了可怜人。他很少待在禅院,禅院也不曾扩建,但是他的信众愈来愈多,大家跟着他上山、下海,到最偏远的山村和渔港。
  小和尚说:“师父在世的时候,教导我什么叫完美。完美就是求这世界完美;师父也告诉我什么是洁癖,洁癖就是帮助每个不洁的人,使他洁净。师父还开示我,什么是化缘,化缘就是使人们能手牵手,彼此帮助,使众生结善缘。至于什么是禅院?禅院不见得要在山林,而应该在人间。南北西东,皆是我弘。”
  

模块三:做正确的事情为自己负责(7)
戒律,在我们的心中,天地,在我们的眼中,你有没有信仰不要紧,你信仰什么也无所谓,因为人生重要的并不是所站的位置,而是所朝的方向。
  注1:周叔迦(1899—1970),字志和,笔名云者等,秋浦(今安徽东至)县人。周馥后代。建国后,被选为中国佛教协会副会长兼副秘书长。1956年起,任中国佛学院副院长兼教务长。同年,被印度摩阿菩提会推为终身会员,是我国著名的佛教专家和学者。
  1970年病逝,著作有《中国佛教史》、《唯识研究》、《法华经安乐行义记》和《因明学》等。
  注2:鸠摩罗什(公元343…413年),中国佛教史上杰出的翻译家。其祖原籍印度,世代相国。罗什译经,质量优良。他不直译;而是采取不害原意的办法进行意译,一千五百多年来,为佛徒所喜读,他所翻译的经文,篇篇都是文笔流畅,内容深入浅出,使人读后易懂易记。鸠摩罗什是我国佛教史上赫赫有名的三大翻译家中最早的一位,另外两位是真谛和玄奘。
  他为中国佛教的传播与发展,作出了巨大的贡献。他研究佛学;先小乘;后转为大乘,尤其着重弘扬龙树、提婆的般若性空学说。《中》、《百》、《十二门》三论的译出,为后世嘉祥建立“三论宗”奠定了基础。故罗什可称为三论宗的远祖。
  鸠摩罗什的一生不仅对于我国佛教思想的发展有重大影响。而且他那高深的中文造诣,通过经文的翻译传播,对于扭转当时士大夫们片面追求辞藻华丽的形式主义的文风,也起了革新进步作用。
  鸠摩罗什的活动,对于我国文学和哲学的发展,也有很大影响。在文学方面,他翻译了很多文艺性很强的佛经。在他译的《维摩诂经》里,有许多绝妙的借物言情的文艺作品;他翻译的《杂譬喻经》里讲了好多小故事,是一部通俗的民间文学汇集,《大乘庄严论》的文章,结构也初步具备了短篇小说的规模。这些东西介绍过来以后,对于我国文学,特别是口语化的通俗文学的发展,有很大贡献。他的影响,我们从后来的变文、俗文、小说、弹词甚至戏曲中都可以清楚地找到痕迹。
  注3:《佛遗教经》,又称《遗教经》、《佛垂般涅槃略说教诫经》、《佛垂涅槃教诫经》、《佛临涅槃略诫经》。一卷。后秦鸠摩罗什译。
  遗教,又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。是指佛陀临涅槃时所说的教法。本经是佛陀临入涅槃时,为后世佛弟子所说的最后教法,因此特称为《佛遗教经》。与《四十二章经》、《八大人觉经》合称为佛遗教三经。
  注4:加藤大观是真言宗的和尚,却并非从小出家。他在寺院长大,做过刺绣工人。后来因一场大病,致使不能行走站立,时达三年。大概是因为信仰的缘故吧,笃信佛法的他又奇迹般地能够站立起来,由此,他投入佛门。和一般的信徒不同的是,他有那样的人生经历,所以对佛的信仰格外诚笃。只是他没有自己的寺院,也不靠佛事维持自己的生活。
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模块四:忍辱,成熟的男人像条狗
一、从至尊宝到齐天大圣
  成熟的男人像条狗。
  写下这行字的时候,自己都觉得有些叛逆,好像是借用愤青的口吻,在埋怨或唾弃着什么。…
  如此突兀的宣泄,似乎也和这本书的主题不同,应该比较符合某种悲伤情歌的浅吟低唱。其实有时候无病能呻吟也是种莫大的幸福。
  智慧总是在矛盾中迸发,可能符合所谓的大智若愚吧。
  作为男人这种动物而言,可以没钱没财、没权没势,甚至一无所有,但是有一种东西始终不能丢弃,哪怕在穷困潦倒时都不能没了面子。面子问题,就是尊严,古人用鲜活的生命留下一个刻骨铭心的概念:士可杀,不可辱。于是成就了许多抛头颅、洒热血的真的勇士;也成全了一些所谓小人们的千古骂名。
  英雄这个词,从来都是模棱两可,虽然号称不以成败论英雄,但是江湖上总是流传着“成者王侯败者寇”的定律。只要最后成了他人的手下败将,莫管你当初如何意气风发,让多少人望你的项背,输了就是输了,至多为你的豪气赢得一个“匹夫之勇”的称谓。就像至死不肯过江东的项羽,再一夫当关,万夫莫敌,终究也只是一代武夫的“夫”。倘若你能熬到功成名就的一天,即使如韩信候般承受穿越他人胯下的奇耻大辱,也是世间的美谈而非笑料。好一句“重整山河待后生”,国家没了都能东山再起,受些小小的委屈又如何?
  男人最怕的就是别人说他不成熟,男人最想得到的就是别人赞他成熟,这就如同女人爱漂亮的心理,天生的,你用硫酸伴着硝镪水也抹不去这种渴求。
  不过被比喻成狗,同样让人无法接受。再恶毒的咒骂也比不过一句“狗都不如”,如果被骂成这样,我绝对是做不到打不还手,骂不还口的,不知你是否能忍受。
  “那个人样子好怪。”
  “我也看到了,他好像一条狗。”
  在大漠如血的残阳中,衰老的破旧城墙上,夕阳武士搂着貌似紫霞仙子的女孩,远处是漫天风沙下齐天大圣那渐行渐远的,有些潇洒又略有些落寞的背影,一段看上去不着边际的对话。
  凡是能称作经典的,都不那么容易的被人淘汰。
  每一次看《大话西游》,都有每一次的感动,而且每一次感动的理由也不太一样。最初的记忆,是流连于至尊宝对紫霞的爱情宣言。其实每一个人都会有至尊宝一样的悲哀。年少的时候我们想要追求、想要得到的东西很多,长大后得到了还想要得到更多,终于到了应该满足的年纪却发现真正想拥有的却并不是眼前所得。那到底什么是真正的得到?想要重新来过,可是人生已经不允许了,只有看下一辈子能否如愿。“如果上天给我一个再来一次的机会……”虽然只是一个美丽的诺言,却美丽得能让天地都心痛。
  后来开始喜欢上那个啰里啰唆、婆婆妈妈的唐僧,“等你明白了舍身取义,你自然会回来和我唱这首歌的。”谁是那位在我们的耳边喋喋不休的唐僧?他会不会让你想起了打骂过我们的父母,管教过我们的老师,训斥过我们的前辈?谁在青春年少时不曾经历过他们的谆谆教诲,谁在少年轻狂后没有产生过强烈的逆反心理?没有反抗过的人生是不完美的,年轻人犯的错误连上帝都会原谅。不过,当每一棵“青葱”成熟起来,成了男人或女人,都会由衷地感谢他们的教诲,或者在跌过跟头之后懂得后悔当初没有听他们的话。不记得哪位哲人说过,在我们长大的过程中,能被人管、被人骂是种很大的福分。不信你试试,如果在工作中犯了错误老板没有责骂、领导没有惩罚,就等于你和这家公司的缘分基本已走到了尽头。
  最近再看《大话西游》,突然被影片结尾这段无厘头式的对话惊醒,不经意间慢慢嚼出夕阳武士和他所爱之人的感悟,那个像狗一样的背影,那个身负重担、背着使命上路的人,原来,就是生活中的我们。然而这一句,也是整个电影的主题。换一种说法,可以把它理解为:一个男人的无奈。你喜欢至尊宝,还是喜欢齐天大圣?答案或许见仁见智。至尊宝可以无所畏惧,无牵无绊地行走于江湖,对喜欢的人他敢爱敢恨,敢作敢当。是不是很像我们“少年不识愁滋味,为赋新词强说愁”的放荡不羁?那么你仰慕谁?崇拜谁?尊敬谁?谁又算得上是真的英雄?当然不是每个人都有机会承担去改变人间的大义,但是肩负着家庭与社会的责任、为生活中的理想去努力,忍受世间的挫折与磨难,却是每个人都无法逃避的课程。只有忍辱才能负重,做一个真的汉子,不一定非要顶天立地,但是要求无愧于心。其实从至尊宝到齐天大圣的蜕变,正是在写实每一个男孩到男人的心路历程。
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