是没有罪的，当他们偷吃了禁果之后，罪就出现了。他们偷吃的那个禁果，有人把它称为智慧果，但这种称谓是错误的。智慧怎么是罪呢？自作聪明才是一种罪。
如果人类能够放下种种自作聪明的妄念，重新回归那种原生态，那么，人性本善的特质就会闪耀出生命的光彩。而久违的伊甸园，也将重新降临人间。
第九个问题
第九个问题：你说，竞争是蠢人们的游戏，真正有智慧的人只关注自己的创造力。可是，我怎样才能拥有毕加索那样神奇的创造力呢？
赵襄主向王子期学习驾车的技术。学习期满，两人一起比赛驾车。赵襄主换了三次马，可每一次都落在后面。于是，赵襄主不高兴地说：“你既然教我驾车，为什么不把技术完全教给我呢？”
王子期说：“我已经把技术完全教给你了呀。”
赵襄主问：“既然如此，你我就应该不相上下。可是，为什么我总是比不过你呢？”
王子期说：“这是你的竞争意识造成的。在比赛的过程中，有时候你在我后面，有时候你在我前面，这很正常。但不正常的是，你的注意力不在如何驾车上，而是在竞争对手身上。当你在我前面时，你害怕我赶上你。当你在我后面时，你又害怕赶不上我。如此一来，你怎么能够专心致志地指挥马呢？这就是你之所以落后的原因。”
赵襄主懊恼地说：“你说得很对，我的确有这样的恐惧，因为我害怕不能赢得比赛。难道，你要我放弃竞争意识吗？当我放弃竞争意识之后，怎么能够赢得比赛呢？这太不可思议了。”
王子期说：“比赛的目的不是为了竞争，而是对你能否专心致志的考验。当你专心致志于驾车的时候，你的注意力在马身上。你会挑选最好的马，会给马提供最好的帮助。这个时候，你的眼里只有马的奔跑，你只在意自己能否让马跑得更快，你与马配合得那样默契，甚至已经与马合二为一，这样就能够让你的驾车技术发挥到极致。”
比赛的目的是为了帮你做得更好。但对于那些蠢人而言，比赛的目的却是为了赢得竞争。在书画市场上，在那些画匠之间是有竞争的。但对于真正的画家而言，竞争这个词就显得非常可笑。
让你的创造力得到更尽情的发挥，而不是赢得竞争。所以，你要做一个最优秀的自己，而不是模仿别人。可是，一个竞争意识太强烈的人会害怕失败，强烈的恐惧感会扼杀他的创造力。许多人总是抱怨中国落后，而中国之所以落后，就是因为这里的人们缺乏创造力。
你就是你，你怎么能够变成毕加索呢？毕加索之所以是毕加索，是因为他做了一个优秀的毕加索。你不要去做一个毕加索的赝品，毕加索所拥有的创造力不可能复制给你，你必须找到属于你的创造力。
技术可以学习，创造力却无法模仿。你要用自己的方式，活出自己的生命。你不一定像毕加索那样出名，也不一定像莎士比亚那样流芳百世，但这不是重点。重点是你在用自己的创造方式，做一个优秀的你自己。你或许是一个有创造力的厨师，或许是一个有创造力的园丁，或许是一个有创造力的清洁工。当然，你不一定是最有名的厨师，但你一定得是有创造力的厨师。
一个有创造力的人不会在乎他的身份、社会地位、职务薪酬、以及胜负，因为这些外在的形式会制约他的创造力。创造力来自于你的原生态，持续的创造力来自于你持之以恒的原生态。你喜欢你的工作，你享受着创造的乐趣。即使是做一个清洁工，你也能让这份工作绽放出美丽的花朵。
忘掉竞争吧，人生不应该是一场胜负游戏，而应该是一个快乐的过程。当你沉浸在那种创造的意境中的时候，没有竞争，没有模仿，没有欲望，只有快乐像一首歌在心中唱响。
第十个问题（1）
第十个问题：我也想成为一个有创造力的人。问题是，为什么我做不到呢？
原因很简单，你是一种非原生态的存在。只有在原生态中，生命的能量才能自然、顺畅地流动，才能产生出创造力。
你为什么不能回归你的原生态呢？障碍在哪里呢？
第一种障碍：身份
多少年来，你一直以某种身份的形式存在着。身份是一种工具，一种安身立命的工具。换而言之，你并不是一个人，而是一个用身份命名的工具。听上去很伤自尊，但你知道，我说的是事实。
为什么会这样呢？这要追溯到你求学的时候。那时你正在长大，你面临着人生的难题。老师和家长都告诉你说，你要成为一个有用的人才。结果，你就成了一个有用的工具。
孔子说，学问可以分为两部分：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”他说，从形式上看，上面这一部分我们把它称之为“道”，下面这一部分我们把它称之为“器”。 “器”就是工具。所谓“君子不器”，就是说，君子是不会沦为某种工具的。可是，我们现在的学校恰恰就把学生培养成了某种不是人的工具。在学校里，学生们可以学到这样或那样的专业技术，毕业之后，他们会拥有一些做事的本领，可就是不懂得怎样做人。一个硕士研究生做人的涵养，甚至还不如一个不识字的老太太。
孔子说：“君子不器。”他说，仅仅学会做事是不够的，更重要的是学会做人。专业是狭隘的，身份是僵硬的，但人的智慧却像天空和海洋一样广阔和柔软。当你拥有了那种智慧，你就能够自由地进入任何一个专业领域。19世纪以前的中国学者，几乎都是兼通文学、历史、天文、地理、政治、经济、哲学、中医、中药、风水、军事……等许多领域的大家。只要你喜欢，你也可以。
忘记你的身份，忘记你的自我，让自己的视野更开阔一些。如果你只是一味地存在于自己的身份中，你的视野就不可能开阔起来。你是如此狭隘，以致于你只能知其然，不能知其所以然。你是如此狭隘，以致于你只能用自作聪明的方式故步自封。
世人往往把聪明与智慧混为一团，其实它们是两码事。聪明来自大脑，智慧来自心灵。你的心灵与智慧同在，但它与你的身份却格格不入。
从你的身份里走出来吧，你将看到一个风和日丽的大千世界——那是属于你的世界，属于你我共同享受的世界。你不能占有它，但你可以享受它，用一种原生态的方式尽情地享受它。
我们可以一起享受阳光、雨水、新鲜的空气，让我们各自的生命得到滋润和成长，用各自不同的创造方式——花儿开放的方式、或者鸟儿欢叫的方式——快乐地成长。
第二种障碍：名誉
身份是一种愚蠢的自我意识，名誉是另一种愚蠢的自我意识。
有人夸奖你聪明，他用许多笨蛋跟你做比较。有人夸奖你漂亮，他用许多丑陋的人跟你做比较。可是，这是一种什么样的聪明？用一些笨蛋所证明的聪明？用一些丑陋的人所证明的美丽，又是一种什么样的美丽？为了得到那些名誉，你在跟一群笨蛋竞争，跟一群丑陋的人竞争，这实在是太荒唐可笑了。
尤其荒唐可笑的是，你可能并不那些笨蛋更聪明，但为了赢得竞争，你会用卖弄聪明的方式区别于那些笨蛋。你也可能不是什么帅哥、或者美女，但你会用乔装打扮的方式让自己看上去好象一位帅哥、或者美女。然而，你只能自欺欺人，却无法改变事实。
一位英俊的男士来到医院做身体检查，检查报告上说他有性功能缺陷。他涨红了脸对医生说：“你怎么能够给我这样一个难堪的检查报告呢？”
医生说：“这个检查报告的确很有些让你难堪，但它是真实的。”
“不！我不需要这样的检查报告。”那位男士叫喊道，“我需要一个完美的检查报告。我给你钱，你把它修改过来。”
修改检查报告？这么做也许能够让他好受一些，却无法帮助他恢复健康。医生可以修改检查报告，但他的痛苦依然存在。
和那位男士一样，你也很在乎自己的名誉。你变得受人敬重，但你的病痛依然存在。你得到社会的高度赞扬，但你的病痛依然存在。你的胸前挂满奖牌，但你的病痛依然存在。这些奖牌无法消除你的病痛，它们就像被修改过的体检报告，是一个自欺欺人的把戏。
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第十个问题（2）
名誉是虚假的。如果你在乎名誉，你就会远离真实。人们之所以信奉达尔文，是因为他说，人是“最高等的动物”。于是，人们就为自己是“最高等的动物”而沾沾自喜。然而，那不是真实的。众生平等，人也毫不例外。
抛开那些虚假的名誉吧，像小草一样真实地活着。有时候，人还不如一棵小草呢，因为小草永远正确，人却常常干一些自欺欺人的蠢事。
第三种障碍：竞争游戏
孟子曾经讲过一个农夫的故事。那个农夫站在田埂上，左看看，右看看，总觉得别人田里的秧苗似乎长得更加青翠挺拔一些。他着急得不行，回过头来对自己田里的秧苗说：“你们快点长高啊！不要总是这样低人一头，让我难受啊！”
可是，秧苗们好象并不理睬他的心情。当微风拂过，它们会谦卑地弯弯腰，除此之外，再也没有别的动静。
怎么办呢？情急之下，农夫想出了一个揠苗助长的“好”主意。他把秧苗拔高了一大截，可秧苗却在不久之后全都枯萎而死。
生命的成长是一种原生态的机制。然而，当竞争意识进入你的头脑，你就会急于求成，就会惊惶失措，进而破坏这种机制。
第四种障碍：贪婪
人们会嘲笑揠苗助长的农夫，可是，怎样才能让秧苗长得更快一些呢？许多人会不约而同地告诉我说：“施肥。”
就像秧苗需要肥料一样，生命的存在需要补充适量的营养性资源。接着，它们就会通过自身的机制，把这些资源转换为能量，用来支持自己的成长。
然而，令人意想不到的是，过于肥沃的土壤无法让生命存活，超过需要的营养补充变成了毒品。如果你总是给某种生物补充过量的营养，你就会伤害它的健康，让它因为腐败而死去。
和秧苗一样，人也是一种成长的生命体。和秧苗不一样，人是一种有欲望的生命体。所有的生命都有自己的需要，需要是美丽的，但人类和它们不一样，人类会产生可耻的欲望。如果你无法控制自己的欲望，你就会变得贪婪。
是的，生命的成长需要资源。但是，贪婪的欲望会让你不停地积累资源，根本不顾生命是否真的需要，并最终造成腐败。
贪婪的人必然腐败，这是一个被人类历史印证了亿万次的事实。而人类依然在“前腐后继”地贪婪。
第五种障碍：安于现状
你已经占有了许多被称为财富的资源：身份、名誉、以及一些或多或少的金钱和物质。你怎么舍得放弃它们呢？因此，你毋宁安于现状。
可是安于现状怎么能够改变你的痛苦呢？安于现状只能让你忍受痛苦。为了守护着你的身份、名誉和财富，你只好忍受着这种痛苦。
只有那些大彻大悟的人，才能看破身份和名誉的虚假性，才能理解金钱和物质的实际用途。他们理解自己�