作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜txt电子书分享平台
【黑白】之十
涟漪回荡。因此，我们必须加强一个信念：我们所要做的就是向国家和民众宣誓忠诚——至于政党，作为民众治理国家的工具，我们所要表达的只有时刻保持对其之所有表现予以吹毛求疵以及批判和赏罚之权。总之，我们要将政党的命运掌握在民众和国家的手中，而非相反（延伸阅读后续之【政党与执政的政治性关系】等相关内容）。基于此一信念，我在此呼吁，所有真正有才华的人们，行动起来，让我们把我们的才华奉献给我们的国家和民众，而不是什么人格分裂之狗屁政党。只有这样，我们才能得到造化秩序和正义的庇护，才能得到国家和民众的（唯相式）尊重和（唯相式）挚爱。否则我们将只能永远做政党祭坛上的牺牲：如果不以我们的才华和忠诚夯实政治的基体（国家和民众），却是去为政治虚幻的空中楼阁（政党）添砖加瓦的话，政治将毫无意义。而且作为政党之本质性人格分裂的表象之政治人格分裂仍将在政党的淫威和淫虐中持续病变状态，我们若继续舍本逐末，无疑于引刀就戮。就让我们将政治从政党魔掌中解救出来：为了国家和民众的利益，我们必须奉献出我们源真源美的才华，至于对堕落的政党和邪恶，我们要给予它们残酷无情的批判和相应的赏罚。很显然：我们仍然被恐惧之梦魇所纠缠——对于人格分裂之政治（政党）而言，我们的宽容和努力与事无补：我们所面对的俨然已是一个以基督之痛苦形象示人但却成功迷惑人众的癫狂神话家。
政治人格分裂之病原体的依附性、对抗性和冲突性以及妥协性在追逐和追求阴暗欲念的过程中对政治人格在自我认知的身份认同上具备决定性（负性及错乱性之）影响——在蔡波尔的身上表现为人格双重性：同一的、对立的、共生的，自我存在和自我存在的否定在共生的裂线上相互较量，互相转换，演绎着全息而又裂变的自我和自我认定并在不同程度的刺激方式中以本能排列组合着，追寻着每一组有效的无效的基因组合。生存能力极强，但存在方式始终不能脱离虚无的范畴。是的，这是一个现实与现实之间的逻辑矛盾：人格分裂的双重性在蔡波尔身上的表现无论是自谓的唯物主义象征还是事实上的超验唯心主义的虚无在本质上却有效窃取唯相的生存方式而以极端背离之势的阴谋验证其之政治人格分裂的双重性。但这种人格分裂的双重性狡猾的以蔡波尔的影格镜相掩饰在同一共生的画皮之内：同性排斥与异性相吸超越物理学向化学的神奇魔术领域挺进并奇特的协调着裂变的运动使之能够在淡定的外演上有效溶解内演的癫痫之狂。这绝对是精神病学领域的有待挖掘的新课题：科学对人格分裂之病原体认定在政治的病变象征体上似乎已是无用武之地，这也正是我们必须以病理心理学（唯相之神的能量）在精神病学范畴的基础上给予政治人格分裂（唯相之神的异化畸形之能量表现）以对应之治疗的原因。而病原体正是通过蔡波尔这个象征体来实现对政治的影响力的：以依附性、对抗性、冲突性和妥协性来实现对阴暗欲念的功业性成就。任何病原体都具备与人类之邪恶类似的禀性，我不肯定它到底是通过外在感官还是同内在感知来达到自己渲染性极强的引力的，但有一点是肯定的，任何唯相之存在都必须通过吸收营养来保证自身的存在和生命力，病原体亦不例外，而且较之唯相生命的常态存在病原体在政治上的生存欲望和表现欲望都更强烈。而这种生存欲望和表现欲望必须以通过吸收营养的方式来奠定它释放能量的存在及表现性。依附性的寄生无疑是上佳选择，能量的积聚过程无须消耗任何能量，可充分实现利益效益最大化成就并在彻底成熟后通过感染寄生体的灵肉系统以攫取利益过程的长远性生存。而对立印证存在的相互性已然令曾保留造化真彩的蔡波尔成为阴霾和白茫茫维持这种利益长远性生存的天然载体，这势必造成造成了病原体的对立同一性：所有的因素都可以无须考虑，只就营养争夺此一项就可本能的促成同一于载体后的对立双方自然生发对抗性。基于利益争夺的对抗性，争夺的双方无非是要占据利益优先及利益优势和优质之权，并利用最终利益分配的主导权来降服和支配独立方而已：螳螂捕蝉，黄雀恃后——以阴霾和白茫茫为体现的黑白势力在你死我活的争斗中却忽略了蔡波尔利用它们而为己用的生存野心。鹤蚌相争，渔翁得利。看似胜负有定，其实现实状况并不是一组成语所能轻易表达的彻底的。阴霾、白茫茫及蔡波尔三方引发的（恶性循环式）双重之双重性在阴暗的欲念中通过人格分裂的方式早就狼狈为奸的订立了攻守同盟，它们会通过我们本性中对精神病变体的怜悯和同情而恣意施展人格分裂的本质并从中谋取不可告人的贪婪私利，并通过私利提供的营养加强它们人格分裂的能量好进一步谋取我们善良本性的能量而为己用，并用这些能量来伤害善良本性。人格分裂体制中狼狈为奸的攻守同盟只是一致对外的权宜之计，一旦转回到内部的利益分配上，在各表功绩和贪婪本性的促使下，政治人格分裂的冲突性随即爆发：人格分裂之政治同一性在利益分配的冲突中势必会摧毁一些共生性的组织系统，这种看似荒唐的以毁灭为代价的共生性更新，实质上是通过利益分配来完成政治人格分裂之内部新陈代谢之进化目的的，那些已经不适合人格分裂的系统组织正好通过这种毁灭式的更新得以新生并使得人格分裂更趋强壮并为进一轮的人格分裂得益奠定能量基础。而这个过程的完美体现是通过妥协性来实现的：政治人格分裂同样不会因自身的病症而伤害自身（从其自身的角度而言：放在唯相的角度，实质是它们已然病入膏肓，只是其自身还自以为是的陷入自己营造的虚无盲目之境而已）。但这种死而不僵的人格分裂之生命体仍在妥协后通过病原体依附性的扩张演绎它们必然灭亡的悲喜剧。这是一出恶性循环的折子戏，始终在断章取义中粉墨登场，以为自娱：而这，正是精神分裂和双重人格得以从精神病学领域进行定性的证据。我们也正是从这里出发来利用病理心理学的方式解读政治人格分裂的精神病学原理的。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白】之十一
但我们不能用政治人格分裂之必然灭亡的悲喜剧来娱乐我们自己：否则那就意味着政治人格分裂的病原体同样将我们感染——如果政治人格分裂之病原体只是更换了载体而并未有效的被遏止进而化解的话，我们任何形式的乐观只是我们自己葬礼的祈祷词罢了。没有什么比被恶性循环所控制并在无知中替其效命更为可悲的了。所以，作为一个负责任的治疗者，我们唯一要成全的就是将患者由一个病变实体经有效治疗而转化为一个健康实体：这才符合我们乃至唯相世界的利益的——可见，对政治人格分裂患者进行变态的毁灭和报复并不是一个好主意。好在，思想自由，思想无罪：心理上的毛病还是让我们尽可能的通过心理治疗学来解决吧！将任何一个人格分裂的实体用任何方式毁灭都是有违造化秩序和人性道德以及正义和法律的，以毒攻毒也许是个天才的好办法，但以恶制恶绝对是个神经的馊主意。但死罪可免，活罪难逃：好嘛！精神分裂和双重人格的内外演绎交错式原来就是精心安排来对付这一招的——抓耳挠腮，诸位，我无计可使了，谁来出个主意。当然，如果各位想要单干的话，我静候佳音，乐观其成。
任何一个享受着关爱和自由的人格分裂症患者一旦发现（这是人格分裂的破绽？）自己被亲人的无奈泪水和制服人员的冷酷震撼所左右时，它会难得正常的表现出一种自我卫护的挣扎和求助的暗示：任何无视于他人自由以及世界平静的表现存在体都在亲尝其味时暴露出有违精神病学的心理现象——这不由得让我们浮想联翩，任何基于唯相表达的反常病症都会在一种反向刺激中（从临床经验来看，这种刺激所应表现的程度还未能得出过科学的数据：这是令治疗者最头疼的理论和实践之相互指导性麻烦）激活正常治疗中很少奏效的正常之态的表现来。而治疗者往往在惯性思维的控制下忽略了此一现象，以至于一种可能会点化我们对付人格分裂的具有疗效的疗法就常常如春水东流般的在我们僵固的思维面前永远的错失一展功效性的恢复正常唯相秩序的机会。而我们，则仍然疲惫于对人格分裂患者病症的困惑之中绞尽脑汁：或许我们自私的心理根本就不希望人格分裂的政治能够恢复正常呢！谁知道！病态相对论？
似乎要误入歧途——转移下视线：已有的精神病学不管是在理论上还是在实践上都动辄从家族精神病史及遗传方面去给精神病症状定性和定位。实际上，精神病的生发并不取决于什么繁衍的悠久历史，也与精卵没有多大关系。也就是说，大多数的精神病病症都是唯相之法神的再印证过程中因法（相关神经系统）神（思维的消耗度病变）的关联谐调度配合失当及配合失衡从而在一瞬间导致法神联体依托发生（虚证式的）法神合一的违背唯相秩序性之裂变进而产生的人格分裂之病变——还是很显然，（由堕落性之邪恶政党所控制的）政治尤其如此。无论是基于家庭的还是基于社会的政治性基体，基体间的运作调配加上代表体（古之君王今之政党无不如此）欲望的堕落在时空和智慧的滋润下，彻底的破坏和毒化了造化秩序和人性道德的自卫防线以致敌对的病原体排山倒海般侵入并完全异化了我们灵与肉的软弱和谄媚组织并使得我们寄以希望的政治操作实体（政党）首当其冲的在病原体的异化之中失却了唯相之法神的再印证功能同时窃取印证功能的虚无性以作为被病原体所异化之政治操作实体（政党）做画皮打掩护并利用这画皮功能诱惑民众堕入腐化之境而形成画皮内核的防御性实体。此时，病原体就可以安心的将这政党的画皮（肉体）托付给被腐化并形成奴性的奴才