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作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜 txt小说上传分享
【黑白】之二十二
问题在于，当灵魂失却的时空在防线崩溃后而演变成一场寻觅不到生命的泽国时，我们的自我又该在哪里给自己安置一个落脚处呢：方寸大乱——却失灵魂的精神（人格）分裂之政党让我们的国家和民众在唯相的世界面前受辱和蒙羞。当我们在一个突变的洞晓中忽地感知到博大的感知力只是囚困在渺小神经回路系统的氤氲中时，我们便自卑于一种自负的情怀，并通过自我否定的方式力求以返祖于现状的情状永享羊水呵护的平静（或寻求一种胎动的喜悦），那是一种通过空间的方式令时间凝固的满足感。此时，作为造化之影我们的灵魂还有待塑造：无知的自由让我们在蛋壳世界的清漾中无拘无束的维持永恒和长生，任何试图让我们以负责任的使命感贡献于唯相世界活力的破壳运转之举都将会被我们所阉割和扼杀。这是一种在杯子里的风暴中感受冲浪的透明*，自我创造、自我毁灭在矛盾与和谐的激情组合中为这风暴的*提供动力。某时，我们潜伏的敏锐灵性可能会在一个皈依的荣耀感中如闪电划破长空般令我们凝滞于昏沉的疯狂式麻木颤抖一串醒悟的激灵，这种灵性在生理上的重生感向我们短暂但异常清晰的传达一个可穿透窒息之桎梏的感觉视野：所有生命的活力都将穿过病态钳制力量的束缚而在唯相的世界里自由、有序、健康的成长。但在我们的现实之中，这种美好的造化恩赐也因精神（人格）分裂之政党的昙花式毁灭使命（自私、贪婪、病态及异化诸存在以不足以描述和晰辨其之淫虐的颓废激情了）而从我们惊悚的梦幻中剥离殆尽了：相比之下，如果精神（人格）分裂之政党能赐赏给我们一场可资证明我们生命的噩梦就显得党恩浩荡了。在这种美好的渴望中，我们不妨先假设一个否定式的命题：我们天生不具备对灵魂存在的认知，但我们却具备萌芽式的对诸如灵魂这种存在的渴求，希望造化以她之秩序的创造力为我们的进化设定了一系列可助我们的进化得以实现的无形但能量巨大的动力之源。依唯相之法则，造化初始创造的我们的肉体（唯相之印证主客体的客体：很显然，我们进化所得的智慧在创造语言的时候，已经明了灵与肉的主体性和客体性——当然，这是后话）——其他动植万物此处主观性忽略——是具备活力的生命体，而生命的最大也是必备的本能就是生存（尽本能保持生命的存在和尽可能长的生命力：我想，即便我们不得而知我们的起源之准确渊源，但这一点应该不会有人怀疑——否则，作者和诸位现时的所有感觉岂不都是一种虚无绝感的梦幻了：大家觉得呢），而生存并不是完全自主的行为，是需要我们付出努力获取可助我们生存营养的过程，这种获取的手段和感官工具不管是造化事先设定好的还是因我们生存之本能的需要而逐渐进化得来的这一点在本质上不存在可令我们费脑之处，虽然我无法从生命起源的渊源找到我们存在的证据，但我可通过反证法来证明：我们现在对自我的感知生命的存在性就是这证明——我们不能因为没有找到我们生命的起源之证据就否定我们的存在不是。手段和感官工具，没错，唯相世界定型的萌芽就从此处进化而来，我们生存的条件和要求让我们就此具备了唯相之法神的相互印证功能，在这（唯相之神）其中，灵魂因她的形而上学性而具备作为造化影子的神性。由此推断：一种存在只要具备生命活力，那就具备了灵魂——如果有人说，植物也具备生命活力，那，植物是否具备灵魂呢？对不起，第一，我不是植物；第二，我不是植物学家：所以，你别想从我这里获取相关的答案。有人心有不甘，进逼道：那，猪呢？狗呢？寄生虫呢？哈哈，我装聋作哑。怎么样，哥狡猾吧！不过，下面这个问题可以令我哑口无言：既然具备生命活力是具备灵魂的基础，那，政党又怎可能丧失灵魂呢？我无言以对。行了，我死心眼，可以吧！精神（人格）分裂之政党丧失灵魂，精神（人格）分裂之政党失心疯：全都是我诅咒的，行了吧！
当我们的智慧在科学领域取得突飞猛进的成绩时（尤其是现在及现在之运动性对时间的诠释），我们对于自己在物质上的创造能力及这种所创造的物质在我们情感中的偏爱导致我们沉溺于作为唯相之主客体的平衡印证体而使欲望在肉体和灵魂（精神）的表现上出现了失衡的喧宾（客体：肉体）夺主（主体：灵魂及精神）之情势。于是，所有基于平衡的衡心之承担杠杆被抛弃而成就于虚无的重心倾向性背离（讽刺的是，作为衡心的承担杠杆还得为这种虚无的重心倾向性背离背书及做嫁衣裳：与俗话所说之被卖还帮忙数钞票相仿佛）：我们的狂妄就在于，因着这种兵不厌诈（专业性的泛化，与将本能和禽兽等同相仿佛）的迷信式哲学命题（通常情况下，我们不会为正常秩序的运动性找借口，但每一次——哪怕极其微小——之病态作为我们都会给自欺欺人的编织天马行空的借口，仿佛认得一个字就变成语言天才叻）制造通用的枷锁以为我们的肉体和灵魂服务并自得其乐。于是，具备神性的形而上学之灵魂便在我们猥亵的调戏中变成欲望满足之余的娱乐性开胃酒，表面上看很是一种生活品质的表现，实际上，其对我们的胃功能作用到底是否起我们所认证的那种心理满足式作用还未尝可知，而对我们精神的造氧功能却被肉体的无良消耗给浪费了。当我们享受着我们智慧成就的物质产品时，我们几乎已经忘却我们的思想对灵魂所承担的责任和使命——没有灵魂我活得更舒畅和潇洒：每个人似乎都在如是说。仿佛我们一旦自力更生，父母及我们对父母应尽的责任就成为一种可有可无的存在：撇清，毫不相干。荒唐成为真理并在振振有辞中招摇过市：造化创造万物及我们的肉体系统并由此衍生出并非造化直接创造而且不做干涉的智慧（思想、精神等等）并不意味着造化就会令我们的智慧（思想、精神等等）放任自流背叛造化秩序和唯相世界（唯相之法神的相互印证功能），而是赋予一个具备神性的灵魂作为造化秩序和唯相之神的联系和沟通桥梁。我们一切跟智慧相关连的存在（思想、精神、意志等等）都是从灵魂处获得营养并成就我们智慧的生发并在唯相的世界里维持造化秩序的良性运作和进化的。环环相扣，生生不息——想想病态异化的恶性循环会造成什么样的后果。说白了就是，灵魂乃是我们作为唯相世界之主客体身份的对于造化秩序的再印证之基石。所以，不要将丧失灵魂当作一种时尚，那并是什么值得炫耀和骄傲的做派。对此，我不想做太多课程的讲解，免得大家昏昏欲睡，还是将其作为一个让大家思考的生命命题吧！我想，至少对那些虔诚对待自我灵魂的人来说，这有助于对灵魂的生命和存在的呵护和关怀——我们的灵魂是绝对体谅人心的。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白】之二十三
仿佛天赋*，既然灵魂亦是造化秩序作为我们唯相之神与其联系和沟通的桥梁而被赋予的而非创造的，那我们异化病态了的智慧总会找一些通过对付肉体欲望及精神中软弱的成分来将我们的灵魂造化的影子给名正言顺的剥夺掉，而且没有任何良心上的不安，也没有任何良知上的歉疚，有的只是在麻木和怯懦中的以臃肿表达虚无的退化——这一点是显而易见的，即便我们本真中原不具备灵魂也可以获得相关印证。可悲，哭笑不得，呵呵！原本作为我们进化的唯相印证功能却何时竟为我们的退化端茶倒水了，而且还那么卑顺：见鬼！唱的哪出戏啊！僵化的味道里充斥着政治科学的腥臭——真是求生不能，求死不得，生不如死。面对如此残不忍睹的滑稽全本舞台剧，我们只能形如槁木，心如死灰的演绎着属于自己的角色，庆幸角色的投入并没有离奇的变更为惊厥的观众，从而无须绞尽脑汁的从自我迟钝的意识里去定位这舞台滑稽剧的性质：悲剧、喜剧抑或是悲喜剧都无关紧要了，因为我们情感的表达已经虔诚的毫无保留的奉献给了退化所需要的动力了——多么神圣的宗教情感啊！
鉴于造化秩序的无为性和（我们之）灵魂的桥梁作用，无论我们因何种原因而导致我们对自我存在和自我存在意义的否定，只要我们对造化秩序（自我存在和自我存在的意义）所做的一切仍然在均衡受益的容度范畴之内，造化秩序依然会通过唯相世界的印证手段来化解我们所有对她的背离和背叛的作为——对于我们丧失灵魂之举造化秩序也是采取相应的处理法则。但对我们自身而言，我们必须得理清灵魂丧失的来龙去脉以便我们在时间和空间的生命和存在过程之中不至陷入同样的窠臼：相同的错误再犯绝对是不容饶恕的——讽刺的是，我们本应该万劫不复的：哎！唱的到底是哪出戏啊？精神（人格）分裂之政党躲在滑稽的躯壳里以*裸的病态情状和着悲喜交加的节拍自在的为自己表演着灵魂丧失的皮影戏。
基于造化的创造性和唯相世界的印证及再印证的法则性，丧失灵魂在原则上应该是没有发生之可能：造化创造了万物及我们的肉体，我们的唯相之神与唯相之法维持着相互印证之功能，造化赋予我们灵魂以作为与我们唯相之神建立联系和沟通以使唯相之印证及再印证功能能够良性运转，以上程序承担着造化秩序无为性的所有循环动力和活力（从这个角度而言，我们现在所谓之科学的所有对我�