该客观的从另一个视角来诠释蔡波尔顾全大局的慈悲之心——蔡波尔以他的科学理论来将我们对物质需要的欲望等级依他为我们设定的身份等级做合理分配：在这方面，蔡波尔成为天生的神，而我们只不过是泥土所造的骨肉和血液组合而成的机械生物罢了，这无疑是符合唯物主义*哲学之对人的定义的；蔡波尔以他的科学理论来将我们对精神需要的欲望等级依他为我们设定的身份等级做合理分配：在这方面，蔡波尔是神圣的天才，而我们只不过是因他对我们的控制和有效管理之需要而设定的拟人化工具；蔡波尔以他的科学理论来将我们之灵魂彻底否决：蔡波尔是天然的灵魂之化身，而我们，灵魂跟我们有什么关系！我们能否怀疑下蔡波尔作为天然之灵魂化身与他之哲学信仰的矛盾呢？不可能，我们根本就不具备精神能力，何谈怀疑！——
——那你又凭什么来确认我之合法性和不合法性呢！蔡波尔一脸奸笑，冷言冷语下圣旨：是啊！蔡波尔理所当然无所谓合法，亦无所谓不合法，蔡波尔就是蔡波尔，他跟我们没关系，跟唯相的世界没关系，他要么上他的天堂，要么下他的地狱。而我们，就按我们的秩序在人间好好生活吧！是啊！就让我们依我们的秩序在人间好好生活吧！
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白同色】之十五
至此，我建议诸位自由张扬下自己的想象力，想象自己此时正当临绝顶：所住小区供水的水塔顶；所在城市（或农村）最高的建筑之避雷针顶；所在国之最高山峰——我们的珠穆朗玛峰之海拔顶；所在星球之最高凌云顶；一切在自己想象中可临的至高巅顶。我们会发现，时至现时之世的我们的生活，在有关唯相之法神印证方面已然与我们初生涉世的茹毛饮血之祖先的相关能力对比大大的不同了：总体上的提升是可以肯定的——虽然目前还只能局限在我们生活的星球上，至多也只能说是在太阳系之内。可见，只要唯相世界之整体及部分（唯相之神、唯相之法）依然保持在唯相的范畴之内（诸如地球和宇宙并未彻底毁灭，人类也并未灭亡），那，我们相关的印证能力（无论是于我们有利的还是于我们有害的）将不会发生根本的本质性的变化甚或消失。也就是说，在目前唯相世界的标准存在性中，决定我们对唯相世界（唯相之法，唯相之神。尤其是唯相之主客体于一体的我们）进化的关键更多在于我们的再印证能力上（基于经验的形而下环节、基于思想的形而上环节）：让我们再梳理下本文起始至今所感知之运动表现力有关政治之对于我们及我们之国家的心理因素（再印证），我们会发现，再印证能力的主动和被动放弃都是基于绝对的空穴来风，但可悲的是，我们这种丧失再印证能力（主动的也好，被动的也罢）的空穴来风正是为我们制造及控制我们的唯相范畴之内的各式形态的相互恐惧以及因此而导致的形形色色的基于我们自身的唯相式灾难创造了条件：这是造化的阴谋还只是唯相世界进化的需要抑或是我们自身主体和客体之间爱恨情仇的相互折磨？… …好叻！诸位，从想象中回转于现实：我们的现实是将唯相世界分割掉的，我们的现实是与脱离唯相范畴没什么区别的，我们的现实在政治的表现上是再印证能力的丧失——而这正是事关唯相世界保持生命性、存在性和意义性的关键——而这种基于思想绝对自由而对唯相世界进化及我们的进步至关重要的再印证能力正是唯一可以令我们消除恐惧的良性运动表现力，而令我们的再引证能力能够得以绝对自由张扬的最基本之基础便是我们必须拥有和行使属于我们自己天然的权力（权利和义务）。反过来说，蔡波尔——无论是基于便秘情结的恐惧还是丧心病狂的权力操纵欲或者是别的什么——由来已久所实施和操纵的一切恰恰是我们消除恐惧（包括蔡波尔便秘情结的恐惧）并获得良性运动表现力的最大恐怕也是唯一的障碍。如果说唯相的进化是建立在我们之绝对自由之灵魂（表现于思想的创造性、人性等）为基石之再印证能力对唯相世界之感知力以及认知能力的实证性的坎坷但富有成果（即建立在成功的基础上也建立在失败的基础上：但无论如何，它是运动的而非僵化停滞的，更非退化的）的推进之基础之上的话，那我们的进步也应该是建立在同样规律范畴的基础之上。有时候，我从蔡波尔所谓复杂性的全方位视角对我们的历史、我们的现状以及我们的未来进行蔡波尔所谓的通盘思考，都会迷惑于蔡波尔作为一个整体以及作为一个由众多部分组合而成的整体之间到底是建立在怎样的运动表现力之关系的基础之上的；都会惊叹于蔡波尔作为一种信仰以及作为一种由相互冲突组合而成的信仰之间到底是建立在怎样的病态型理念之关系的基础之上的；都会失意于蔡波尔作为一次否定以及作为一次由无为无在组合而成的否定之间到底是建立在怎样的失心疯虚无之关系的基础之上的。这些基于蔡波尔的运动表现力、病态型理念和失心疯虚无对唯相世界的进化和我们的进步到底起了怎样的作用、造成了怎样的影响，并且这些所谓的作用和影响会在我们时空发展的轨迹上留下怎样的定位符号——也许，我们用一句老话来搪塞下更能显示造化秩序的公正性：无论是历史、现时还是未来就都交给历史去评说吧！
这一切，到底是我们的平行世界还是蔡波尔的南柯一梦：宇宙的权衡在剧烈的晃动，唯相世界精准的永恒、主客体（我们）（再）印证的吻合曲线呈现在度数的表达上以我们的无知无觉开始生发秩序在绝对幻轴易变和相对参体凝移的非轮回演化会将我们的空间和时间设置在绝对时空的渺、点、线或几何体的哪个存相上。请诸位助我一析：否则我能量爆裂的思维粒质流体将在一闪的真空转换中因失去凝聚力而在复归中如水珠赴地般以明透之形隐融于尘埃的路网体系中杳渺形化。
但这并不意味着我们的现状就已经在文字的瞬间成为历史的永恒：相对于基于我们灵魂的绝对自由之思想精神而言我们的生存性在时空的表现上依然跋涉在唯相世界法体的相对自由的轨迹上为我们的绝对自由采集营养和保持稳定提供能量而脚踏实地的步进呢。这是一条充满荆棘、陷阱和障碍的轨迹，相比之下，蔡波尔给唯相世界进化和我们之进步所人为设置的障碍似乎显得十分渺小，但恰恰是这渺小给我们充满荆棘、陷阱和障碍的轨迹所造成的危害却是最大乃至致命的。所以，无论我们之绝对自由逍遥在怎样的时空之中，都必须要为我们现时之现实时空的最迫切的需要服务：肉体、精神和灵魂皆病变的蔡波尔已经*的躺在了手术台上，初步诊断的实况报告也已标明病症，是要实施外科手术还是内科手术抑或是内外科综合手术，就让我们相应的利用我们所知的病理知识和治疗经验实施手术吧！
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白】之二十五
以最基本的常识来演绎一个玄奥的哲学笑话未必就真能令我们在幽默的会心一笑中通彻有所指之复杂的内涵和外延：如果有人一本正经而又振振有辞的在城市广场的哲学辩论中以确凿的科学证据来认定蔡波尔建立在黑白同色基础之上的病态系统并最终导致的疯狂之精神错乱完全是出于一次寻根夜宴中不慎误食有“毒”野菜而催生的食物中毒以及相关并发症的事件的话，我想我们之中任何一个环保主义者都会为此而就环境污染等相关话题而引出有关蔡波尔之政治笑话之追根溯源的诸如讽刺、报应等作为辩驳之证据而与那学院派的幽默大师争执个脸红脖子粗的。当然，很显然，这只是一个与*完全无关的政治笑话：乐不乐由你。如果有人说，笑本身就已经可以归纳入精神病理学的范畴：这从诸多精神病患者在病症表现上之与笑所牵扯到的千丝万缕之关系就可以作为此一观点的确凿证据。对于这一点，我并不敢反对，但您所涉及和论证的有关命题已然超出了本文所涉及之命题的范畴，我并不想就诸如盲目乐观和笑的生理机制等等来阐释与精神病理学有关的学说，那即非我的爱好也非我的专长，另外再加上写作和阅读的惯性，我们就更不能过多的节外生枝不是。如果我们之一年多来的记忆休养的足够清晰的话，我们应该还记得本文就精神病理学中有关精神（人格）分裂症和疯狂之精神错乱等相关命题在蔡波尔身上之表现的理论与实践性认定：从基于生理的临床学来说，蔡波尔精神病变的症状最终确定在其之双非返病之病态系统的神经系统的连接错位上；从基于哲学的精神病学来说，蔡波尔精神病变的症状最终确定在其之灵魂丧失上。如果蔡波尔之精神病症仅仅是一种基于生理之神经系统连接错位的结果的话，那，我们只要基于人道的关怀而将他奉养在精神病院并通过药物治疗配合适当的心理疏导便可以问心无愧。问题是，蔡波尔之精神病症更多是表现在一种基于哲学（信仰）之上的丧失灵魂的病态异变，这也就意味着，我们必须对症下药的就基于灵魂的恢复来实施对蔡波尔的初步治疗——很显然，我们对蔡波尔实施治疗最后所要取得的健康结果的表达和表现所指之目的乃是带有普遍价值性的而并非仅仅是针对蔡波尔病态之变异之一体所发。
基于人之个体（或团队性个体）能力条件下的统一秩序终究会因人之个体（或团队性个体）的质素及这种质素的追求与现实性的差异而导致统一秩序的分裂（有趣的是，我们在后续的论证中会体验到，概念之内涵和外延的表现往往是通过概念矛盾的运动表现力来成就的：至少对于诸如统一、差异、矛盾及和谐诸概念和现实存在之真性来说无不如此）。所以，对于一个已摆脱人类*相残（诸如战争）的社会国家之管理切勿完全以人之个体（或团队性个体）为基础的力量来实施对人（民众个体）及组合（民众的集合：即社会国家）的约束，而是应该用一种超绝于人之体基之外的构建实体（精神思想性、灵魂性）以约束性存�