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作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
《彩虹》之一
在《韩非子》的《难一》篇中有个我们近乎烂熟的故事：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或曰：以子之矛，陷子之盾何如？其人弗能应也。这正是我们现时之成语“自相矛盾”的源出。我想韩非子以此故事来说明某种道理是不容置疑的，但问题是，我们在有关这个成语之故事的特定性而令我们对故事源出的成语固化我们思维于特定性范畴就明显陷入顽固不化了：虽然本文已有非对立性原则可对此故事成语脱敏，但我仍然想在此处将其做一凡延伸诠释。就概念说，矛盾也好，自相矛盾也罢，我们就概念的思维应用显然早就潜移默化的接受了它的特定性；但从矛与盾的实物应用之角度来讲，韩非子在借用这个故事来说明某种道理显然是有片面之诡辩的嫌疑。即便没有，我们也不能无视这故事本应蕴涵的非矛盾之内涵：暂且不谈质量不等之矛与盾在实战中之表现，只谈质量相当之矛与盾在实战中之表现。若此矛与此盾正好分属敌对双方，那矛与盾之优秀表现事实上便令各自失去作用乃至意义，所以，在这种情况下，所持矛与盾的敌对双方之胜负更多是表现在灵敏度和力量上了，而非矛与盾上——当然，这种情况更象演戏的哲学思辩而非实战的普遍性（非普遍性还是存在的，但那影响的只是敌对双方的利害，可用于对决斗的分析而不适合用于对战争局势的分析）。所以，我想韩非子所缺乏的认知就在于若此矛与盾所持者为同一人之情况了：同一人，没错，当他左手持盾，右手持矛，此时，盾的防御性有利于矛的进攻性，就意味着盾也具备了进攻性；而矛的进攻性则有利于盾的防御性，就意味着矛也具备了防御性。也就是说，无论是盾还是矛，它们的防御和进攻表现为针对同一个拥有者提供相应的表现力时，我们现时有关矛盾和自相矛盾的固定思维和应用显然就有悖常识了。由此可见，非对立性原则在现实——尤其是政治实践之表现力中——之中的重要性和必然性。也就是说，无视非对立性原则在现实生活（尤其是政治）中的应用将极大的损害唯相秩序乃至造化秩序，而偏偏这就是我们的现实。若这一原则不能够在政治中稳定而又常态的存在，那，我们就永远无法避免矛盾乃至分裂（具备表现为历史宿命的轮回）。
唯相世界的进化与人类文明的进步可以说是非对立性原则的经典表现。可惜，在我们的现实中我们往往会自觉或不自觉的将唯相世界和人类文明的这种天然的非对立性原则给予割裂或扭曲异化。一首音乐表现在视觉中的频谱和示波状态若是永恒的没有丝毫演绎的单一状态，我们的听觉会因为无法忍受折磨而令精神发疯（千万别跟我提聋子）；若这个世界在色彩的表现上永恒的只是某一单色，我们的生命绝对会在绝望中枯萎、消散；若用一根指宽皮带在常态摩擦力的环境中拽一块与其拉力所能承受之重量相当的几何形态金属，最佳效果只能是在那皮带之韧性达到极限时那金属才会勉强的移动下，但更多情况下是不可预知的断裂以及力量表现在皮带上的收缩而令我们反被皮带所伤的状况发生。我们每天都在经受着这种折磨；我们每天都在经受着这种绝望；我们每天都在经受着这种伤害。这就是我们的被中国共产党所操纵的政治生活所赐予我们的生命意义：我简直无法想象我们到底是如何熬过来的——甚至已经数千年叻！难道我们要永恒的就这样拥挤在万丈悬崖边享受谁先被挤下去的惊喜嘛！难道我们要永恒的就这样庆幸当自己掉下去的时候已经有人在给我们当软垫而无须恐惧与硬质的死亡直接接触的激动嘛！我们的惊喜和激动正是中国共产党之人性追求的喜悦和欲望追求的享受——看看，只从概念上表现，它们是多么的谐调一致啊！殊不知，在现实的表现上，事实确是绝对的一触即发之剑拔弩张。我们的世界要么是黑（红），要么是白（红），但无论是黑还是白都只是黑白同色（红），此消此张，彼张彼消，我们永远都看不到非对立性原则基础之上的相称性印证。佛教教义宣扬色即是空，中国共产党的教义宣扬的则是空即是色——颓废的、虚脱的、死寂的、死灭的。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜。 最好的txt下载网
《彩虹》之二
没人知道蔡波尔是如何逃出疯人院的——抑或只是从一个不断消耗真实的噩梦中惊醒了过来：但无论是逃出疯人院还是从噩梦中苏醒都无法证明他之精神分裂、精神错乱乃至发疯之疯狂就因环境设定的改变而消失或有所缓解。事实上，任何一个非专业的人士只需启动他的某一项感觉就可以毫无疑问的判断出蔡波尔的病态症状并无什么明显的改观：即便他间歇性的差异性表现或许会令某个大善人心生怜悯或视为儿戏，但那并不能说明我们的慈善心肠就可以化解蔡波尔邪恶的戾气，反而，他那因逃离疯人院之奢靡的特制看护和奢侈的特制神丹后的纵情迷失令得他日渐骸形骨立、真气不足以及发枯肤涩的外形演化更具疯狂表象的本真性。我无法确定精神错乱者是如何行使他的再印证能力（无原则之绝对自由的无序？）的，但从他依然顽强的坚守着吃、喝、唱、行的印证能力来看，造化赋予之人类最基本的本能一视同仁的依然在眷顾着每一个生灵，并不会因为他之精神性严重违背了唯相秩序的法则而抛弃他——看来造化秩序对我们的要求并不象唯相秩序对我们之要求那样严格和精细。但造化秩序和唯相秩序都是公正的：造化秩序设立了均衡受益，唯相秩序则设立了容度；而政治信仰则确定了造化秩序和唯相秩序的完美结合。
或许是基于一种本能的游戏实用性的引导或是精神治疗药物刺激的偶然性，蔡波尔是在月黑风高的漆墨时分因着某种神秘力量的指引从错综复杂的疯人院之重重蓝图中悄无声息的逍遥而出的。但当蔡波尔步出疯人院之辖区后，那团神秘的力量便消散在了无边无际的黑暗之中，而失去了指引的蔡波尔瞬间便如无头苍蝇般四处乱撞。一时，龇牙咧嘴的叫痛声和*浪荡的“护士姐姐”叫春声响成一片，而且神奇的犹如雷达科技般的从那利齿的党疯蝙蝠接受器中回映到一曲更为疯狂的反射信息：一票繁众的牛鬼蛇神魑魅魍魉和妖魔鬼怪打着党痿的旗号以党足痔的方式纷纷呈上浆皇的疮脓液和纯洁的梅毒汁为蔡波尔能够梵渡于黑暗的自由墨空接风压惊。但当蔡波尔在狂喜的啜饮之后尚未舔尽唇边的溢滴之流时，一票称兄道弟的魅影便作鸟兽散了。蔡波尔在脓滑和毒润的舌品、喉落、食道炙燃和胃酸沸腾中竟然就心有灵犀般的痴了，他似乎瞬间顿悟到了精神分裂、精神错乱和发疯之疯狂的至高境界：只可惜那足以拯救他之灵魂的灵光尚未梦幻般的一闪便虚无的消失无踪影了，甚至没有给蔡波尔留下任何可资利用回味的末韵余香。困顿在黑暗自由中的蔡波尔茫然无措了：在这黑暗中，自由似乎更象是踏空翻坠的躯体，即便落在了实处亦无法摆脱那已然凝固在心中的葳蕤失落和嵯峨惊悸。刹那，蔡波尔似乎觉得自己的疯狂也同那神秘力量以及众魅影般消失在了黑暗之中，只剩一双幽幽于黑泽印记中的眼眸仍然在夸张的向自我证明着他疯狂的本真存在性。无论是出于造化秩序的天然性还是唯相秩序的印证性，任何被黑暗及黑暗之自由所吞噬的光明及光明之自由终究都会依秩序设定的时间性作为光明轮回或光明复归的依据和体现而履行她们的职责的，因为我们仍然在自己的灵魂里保持着光明的生命性存在，这生命性存在是禁得住时间的考验的，所以只要造化法则和唯相法则承受了这时间度的考验光明及光明之自由便会在相应秩序所设定的时间性轮回和复归中再现我们的世界。而见不得（自然）光明的邪恶一旦失却了（疯人院之）人造光的庇护而落入造化设定的本真黑暗中时，邪恶的能量要么沉入无边的地狱要么化入无际的冥渺——很显然，这应该是邪恶最佳的归宿。当造化设定的本真黑暗为邪恶提供了融入本真生命性存在的路径时，就意味着在均衡受益的基础之上它仍然可以享受到容度所为它提供的生存时空性，但邪恶若是在被精神分裂、精神错乱乃至发疯之疯狂的病态所左右的时候，它那想要吞噬一切光明及光明之自由的狂妄便会借助本质黑暗的同质性而向造化秩序和唯相秩序的法则（自然黑暗本真性）疯狂注入它的脓液和毒汁以求所有造化秩序和唯相秩序的法则设定都会在它病态的有毒汁液里丧失生命性而停止一切可轮回和复归的表现力并凝滞浸泡在它病态粘稠的毒汁溶液中化为它畸形病态见证的标本永恒的在邪恶的黑暗中保存酝酿成胎以为它同化造化和唯相世界做准备。虽然蔡波尔依然通过它之习以为常的邪恶之势维持着它得以存在的病态表现而且借助黑暗之自由浓墨扩张它的邪恶，但相较于疯人院的正襟危坐、墨守成规和虚无缥缈，这并不入光明法眼的黑暗之自由无疑已经带有了一些以毒攻毒的味道了。也许蔡波尔正在为己身可以摆脱疯人院之窒息的虚骄之象而享有自由的放纵而如履薄冰和惊喜交集时并未意识到自由自身的血统蕴涵着黑暗所不能控制的光明之灵魂因子同时在挥发她自身的影响。当自由和黑暗本身的约束性构成天成的非对立性原则之体现时，蔡波尔所有对堕落邪恶的追求和享受以及在保持的基础上放纵它之病态系统的妄想都开始在不知不觉中趋于土崩瓦解。对于某些有着皇权复辟野心的政党个体来说，这无疑是绝望的致命打击，但对于蔡波尔自身来说，这却是个歪打正着的转折点。可见，只要是自由本身不受钳固，即便是能够为邪恶提供避难所并因而成为邪恶及邪恶堕落象征的黑暗也会得�