来讲，也只是按照耶稣基督的律法举行祭祀的形象。
①《出埃及记》，第２８章。②同上，第３３章，第２３节。
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二九 〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕５８２
献作燔祭祭品的牡犊象征着钉死在十字架上给天父作祭品的耶稣基督。 如果牡犊是从畜群中取出来的，那么这意味着耶稣基督出自古代的族长。 正因为如此，所以取自畜群中的牡犊象征着耶稣基督。 同时羊羔也是他的形象，因为基督是无罪的和温和的。 为了表示基督的最高威力，公羊也同样是基督的形象。牡山羊也是他的形象①，因为在他自己的肉体上他带有类似罪过的东西。 此外，为了表示他身上同时具有人的和神的要素，班鸠和雏鸽也是他的形象。古时，祭祀是在游动神庙外面举行，这意味着耶稣基督应在耶路撒冷城市境界外受死——ｅｘｔｒａ
ｐｒｏｔａｍｐａｓｕｓ
ｅｓｔ（他在城门外遇难）
，——圣保罗这样说过。供祭祀的牲口要剥皮，这意味着耶稣基督被脱掉衣服。 把祭牲的血洒在祭坛周围，这意味着耶稣基督的血要洒在作为他的祭坛的十字架上。 祭牲要切割，这意味着耶稣基督的躯体被撕裂，也好象被鞭子打烂一样。 祭牲要烧灸，这意味着耶稣基督用同情世人的仁爱之火燃烧自己。 （奥古斯丁、基利尔及其他等人。）
《利未记》第１６章所谈到的两只山羊象征着耶稣基督身上的两种本质。 要屠杀的那一只象征着献在十字架上作牺牲的人的本质，放到旷野去的一只山羊象征着和苦难无关的神的本质。 费奥多里特、基利尔和其他的人都说：这只承担人
①《利未记》第１章。
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６８２遗 书
们罪恶，在咒骂中被赶到矿野里去的替罪羊①是自愿承担世人一切罪过，因而成为犹太人蔑视和千百次咒骂对象的耶稣基督的形象。（奥古斯丁。）其他的人也同样说：这两只羊一只象征耶稣基督，另一只象征巴拉巴②（基利尔，德尔图良。）
不要把不同品种的谷粒播在同一丘田里，不要把不同料子作成的衣服穿在身上③，这意味着不应当把几种不同类的道德原则放在心里，为了避免分歧，道德原则应相一致。犹太人的安息日意味着耶稣基督应当解除信徒们尘世的烦琐和时代的波澜，让他们得到灵魂的宁静。 犹太人的纪念日④意味着世人普遍赦罪，到了末世当所有善男信女进入天国、掌握他们的合法的遗产的时候，就实行赦罪。 纪念日的喇叭声意味着那些被天使用来号召一切死者复活并接受总审判的喇叭声音。（基利尔和其他人。）
以色列人在进入旷野旅途中所遵守的安营秩序是战斗的教会和教会中存在的各种僧团的榜样，因为我们听说，教会象安排在战斗序列上的军队一样严厉可怕（ｔｅｒｉｂｉｌｉｓ
ｕｔ
ｃａｓｔｒｏｒｕｍａｃｉｅｓ
ｏｒｄｉ－ｎａｔａ）。
约柜摆在以色列野营中心，这意味着耶稣基督这个真正的约柜，这个上帝和人们中间的联系人处在自己的教会的中心。 以色列人的野营是由以色列十二支派组成的，这表示基
①《利未记》，第１６章，第１０、２１节。②《马太福音》，第２７章，第１６节。 ——译者③《利未记》，第１９章，第１９节。④同上、第２５章，第９、１０节。
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二九 〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕７８２
督教会开始是由基督十二使徒组成的。 犹太人的主要支派都有标记：一些人、即犹大支派——狮子，另一些人、即流便支派——人面，再另一些人、即耶弗拉伊支派——公牛，第四批人、即但恩支派——脚爪抓着蛇的鹰。 这意味着四位福音传布者用下列形象作自己的象征：马太——人面，马可——狮子，路加——公牛，约翰——鹰。（奥古斯丁，奥里根。）
拿撒勒人①这个词意味着独特、献身和神圣的状态，拿撒勒人象征着耶稣基督在自己那个时代里特立独行、献身给上帝并满怀圣洁的感情。（基利尔，阿姆伏罗西，耶朗尼姆。）
牧师给人民的祝福，连续说上帝的名字三次，这意味着神象三位一体的圣礼。（奥古斯丁，卢普。）
玛利亚和亚伦因为摩西要了埃塞俄比亚女人为妻就埋怨他，这完全是比喻性的说法。 因为非犹太人的教会象征埃塞俄比亚女人，所以摩西要埃塞俄比亚女人为妻，就意味着耶稣基督和非犹太人教会发生关系。 玛利亚和亚伦象征着犹太教会和陈腐的圣僧，玛利亚和亚伦的埋怨就象征着犹太教会反对把自己的圣僧和自己的律法交给非犹太人，让异邦人来享受自己创造出来的成果②。上帝同意摩西这种婚娶，就意味着上帝承认非犹太人的教会。 玛利亚由于埋怨摩西而受到惩罚——生了大麻疯，这象征着这个玛利亚的犹太教会也因为自己陷入迷途和自己有罪过，以致也好象患了麻疯一样丑恶
①《民数记》，第６章。②同上，第１２章。
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不堪。 患麻疯的玛利亚受了几天禁闭，这表示犹太教会被上帝遗弃过一个时期。 最后，玛利亚受了七天禁闭以后又获得释放，这意味着犹太教会在七个世界时期后，即在末世又和教会复归一体。（奥里根，阿姆伏罗西。）
亚伦的手杖①发芽开花，这象征着处女马利亚仅借圣灵之力就能怀孕，并且开出了神圣之花，即耶稣基督。（基利尔。）
据另外一些人的意见，亚伦的手杖是基督的十字架的象征。杖上发的芽和开的花象征着被说服相信救世主受难的说教的多神教徒。（奥里根。）再根据另外一些人的意见，亚伦的手杖是耶稣基督有威力的象征，嫩芽象征他的出自天赐的美丽的灵魂，而花朵则象征他的本性温和。《民数记》第１９章所谈到的红母牛也是一种象征性的形象。母牛象征着耶稣基督身上的人性，红颜色象征耶稣受难；牛是长大了的，意味着耶稣已成年；牛无残疾，这意味着耶稣没有过失；牛从未负过轭，这意味着上帝的子孙是自由的，尤其耶稣基督是自由的；由祭司以利亚撒把牛杀死或窒死，这意味着耶稣基督也是在大祭司手下受难。 宰牛是在营外，这象征耶稣基督死在耶路撒冷城外。 烧牛的火焰腾腾上升，照那些学者的见解来说，这意味着耶稣基督复活和升天。 升火用的雪松木，象征基督的十字架。牛膝草［１２９］象征洗礼的力量，而朱红线搓成的绳子则象征耶稣基督的血。（奥古斯丁，格里果尔，费奥多里特等。）
能不能想出比这个更荒谬的说法来呢？
①《民数记》，第１７章。
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遇见不知道是谁杀死的死者尸体就应当宰杀一头母牛犊①。这头母牛犊也象征耶稣基督的肉体的本质或人的本质，耶稣的这种本质便他把自己献作牺牲以拯救罪应死亡之人。这头牛应当是不曾负过轭的，这意味着耶稣基督无过无罪。碰到发生杀人的案件就屠杀母牛犊，这意味着耶稣基督是为那些罪该死亡的人而受死刑。 这头母牛犊要杀死在未曾播种的荒山谷里，这个荒山谷就象征着耶稣受刑的髑髅地，或象征阴沉、虚伪、脾气古怪的犹太民族。《申命记》第３３章所谈到的公牛也象征耶稣基督，而牛角则象征十字架的横木。（奥古斯丁，德尔图良，阿母伏罗西。）
牛在场上脱谷的时候，不要笼住它的嘴巴②，这是个比喻性的说法。 它意味着宣传福音的人在宣传福音、说服不信福音的人时，扩大着耶稣基督信徒的队伍，因此就能用耶稣基督的名义称那些被说服的人为基督教徒。 如果他们象那个兄弟一样拒绝宣传神谕和进行说服，那么他们就象那个兄弟一样也会受到教会的蔑视和唾弃，（奥古斯丁，奥里根。）这儿所讲的那个兄弟是指那个不愿要兄长之妻为妻以保持兄长后嗣的兄弟③。以色列人和自己的敌人歌利西［１３０］及非利士人作战四十
①《申命记》，第２１章，第３节。②《申命记》，第２５章，第４节。③同上，第２５章，第７节。
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天①。 为什么要作战四十天呢？。电子书
圣奥古斯了说，这意味着一年四季，大地的四方，亦即象征我们的生命，为了我们的生命，象征以色列人的基督教徒被迫和魔鬼及其使者（装成歌利亚及其部队的样子）作战。 携着长杖出来和歌利亚作战的大卫是耶稣基督的形象，后者借助于自己的十字架的木头和歌利亚的灵魂即和魔鬼作战。 歌利亚是因为被大卫用石头击中额面而打败的。为什么他会被击中额面而打败呢？
奥古斯丁说，这是因为他不曾在额上画十字标识以掩饰自己。 他说，因为恰象大卫的长杖象征十字架一样，他用来打败歌利亚的石头就象征主耶稣基督（参考五旬节后第四次复活）。
用奥古斯丁的话来说，所罗门为上帝建筑的如此富丽堂皇的圣殿，不过是耶稣基督要为上帝建筑的圣殿的榜样，后面这座殿宇不象所罗门的圣殿那样是木头造的、石头造的，而是用活人建造的。 那座圣殿，象他说的，我们现在还有幸运可以见到（奥古斯丁《上帝的城市》第１７卷第８章）。看到这一切荒谬无稽的说法谁觉得好笑呢？
最后，照我们基督教徒这种说法来讲，全部旧约律法都只是他们的新约律法的原型。 因为，据他们解释，不仅其中的语言，而且其中的行为都是比喻性的和预言性的。 谈到上帝应许的土地，为了形容它的资源丰富，他们竟说那儿流着牛奶和蜂蜜，但照他们的解释，这种土地不过是他们希望在天上获得的安乐生活的象征，并且象他们所说的，那儿才是
①参考《撒母耳记上》，第１７章。 ——译者
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他们唯一真实的故乡。 上帝应许犹太人的一切尘世福利都只是天恩赐给的灵魂幸福的象征或天国永恒的奖赏的象征。 恰恰同这个一样，上帝用来吓人的天谴也只是地狱的永世惩罚的象征。 犹太人陷入的奴隶地位只是受罪恶和魔鬼支配的象征。 应许拯救犹太人使脱离俘虏地位，这意味着拯救他们的灵魂使脱离罪恶和魔鬼的支配。 应许派给他们作大公及大主教以统治人世的威力强大的救主，照他们［基督教徒］的说法，仅只是耶稣基督的形象。 后者以其精神威力把一切世人从他们所陷入的罪恶及魔鬼支配的境遇中解放出来。 应当永恒存在的、欢乐的、胜利的、尘世的耶路撒冷，按照他们的意见，也只是天国的耶路撒冷的象征，后者照他们形容起来是充满着各种各样的福利的。 由此可见，在各种预言或律法中关于尘世的耶路撒冷或关于应许派遣的威力强大的救世主，或者甚至关于当时的祭祀及仪式等等所谈到的一切，都只应当从比喻意义上来理解，即理解为现在在基督教内发生的那些事物的象征，理解为天国的耶路撒冷的象征，理解为耶稣基督精神威力强�