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发愤图强
宦官的发愤图强意识，其实是宦官自卑心理的第一个外在表现。宦官经受阉割后，只有入宫为宦这一条途径。同时，由于身体的缺陷，被整个社会所排斥甚至蔑视，所以有些宦官为了重新赢得整个社会对自己的一种认可，发愤图强，积极进取，因而做出了一番惊人的事业，从而得以名垂青史。司马迁说过：“盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；孙子膑脚，兵法修列……《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”（《汉书·司马迁传》）古代圣贤如此，宦官群体发愤意识同样可以达到这样的结果。秦代臭名昭著的赵高编撰了《爰历篇》，加上两汉时期宦官史游所编《急就篇》，此二书将常用杂字编创成便于诵读的韵文，适应了当时规范文字和学童习字的需求，为后世研究汉字发展提供了宝贵的史料。东汉宦官蔡伦，经过长期实践，改进了造纸术，使得纸张自东汉后逐渐取代了其他书写材料，成为文化传播的主要载体。几个世纪后，造纸术随着阿拉伯人传到欧洲，对人类文明的进程产生了深远的影响。世界上最早的干船坞，也是出自宦官之手，他就是北宋神宗年间的宦官黄怀敬。差不多与郑和同时代的宦官侯显，在1403年至1425年的时间里，五次奉命出使西藏，为加强明中央政府对西藏的管辖做出了贡献。他的足迹遍及西藏、尼泊尔、印度，圆满完成了“交通西域、招徕番部”的任务。
另外，明代永乐、洪熙、宣德三朝的女真族宦官亦失哈，为我国东北边境的巩固做出了杰出贡献。1409年，明成祖决定在黑龙江建立奴儿干都司，派宦官亦失哈作为中央使节出使这一地区。1411年，亦失哈率领官兵1000人，到达奴儿干地区，选定特林作为奴儿干都司的治所。1413年，在特林刻立石碑，碑文题名“敕修奴儿干永宁寺碑记”，分别用汉、蒙、女真、藏四种文字记述了奴儿干都司的设置经过和永宁寺的建造情况，同时代表中央政府巡视库页岛地区。1432年，亦失哈率领2000余名官兵，分乘50艘船，到达奴儿干地区，重修永宁寺，再次刻立石碑，“重修奴儿干永宁寺碑记”。亦失哈的巡视及刻立石碑，表明包括黑龙江以北、库页岛在内的广大地区在500多年前就已经是中国的固有领土。
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变态心理（2）
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不幸的是，在古代专制社会，宦官群体的发愤图强意识，更多的表现为对权力的疯狂追逐。因为对于大多数的宦官来说，入宫为宦的惟一目标就是希望有一天能够被皇帝相中，以便飞黄腾达。历史上有名的权阉，大多数都热衷于玩弄权术。赵高从一个小宦官，爬到丞相高位。权阉仇世良，视废立皇帝为儿戏，把朝臣玩弄于股掌。宦官的这种发愤图强意识，其实是走向了另一极端，给社会带来了极大的危害。
怪戾冷酷
这其实也是宦官极端自卑的外在表现，正因为宦官极端缺乏自信，所以宦官得势后都想表现一番，向社会证明自己。但是，由于宦官群体普遍缺乏经国之才，所以在表现过程中总是遭到社会的反抗，为了应对反抗，宦官往往不是采用温和手段，而是采用极端暴力来压制，而且由于宦官天性中缺乏爱，这种暴力镇压往往特别残酷。
现代心理学研究表明，舐犊之情、亲情、爱情是人生感情经历的三部曲，人的一生缺少其中的任何一环，其心理都会产生不同程度的变异。我们常说，年少丧母、中年丧妻、老年丧子，为人生三大不幸，与现代心理学揭示的情感规律很相近。对于宦官来说，他们中的相当一部分人，年幼的时候便被父母送入宫中为宦，从小享受不到应有的亲情。同时，在举目无亲的宫禁中，不但要独立生活，还要饱受来自四面八方的欺凌、侮辱，学会在危机四伏中生存。由于从小缺乏亲情与家庭的温情，心中很小就有了冷酷无情的种子。同时，成年后宦官由于自身和周围环境的制约，没有婚姻、没有家庭，更没有子女，平时也见不到自己的父母。既无法享受到异性的爱情，也不懂得如何去爱别人。结果变得越来越怪戾，越来越冷酷无情。最明显的表现就是，宦官很难控制自己的性情，喜怒无常。有时因为一件小事而伤心不已，甚至歇斯底里。发泄过后，忽然喜笑颜开、若无其事，让人难以捉摸其心理。
宦官的冷酷，更重要的是体现在宦官当权后的对人极端无情、大肆杀戮，杀人不眨眼、视人命为草芥。这样的例子在史书中比比皆是，赵高诛灭李斯家族，仇士良在“甘露之变”中大杀朝臣，明代魏忠贤对东林党人的残酷镇压，都是血淋淋的例子。明代宦官认为，吃了儿童的脑髓，阳具便会重新长出，因而很多宦官都到处捕杀儿童，然后吃人脑髓。宦官冷酷到吃人脑髓，可见已经完全泯灭了人性。
自私狭隘、极端排外
前面说过，大多数的宦官出自贫寒家庭，所接受的文化熏陶少，受到传统礼仪的约束较少，这使得他们为人处世没有底线，为了达到自身目的可以不择手段，极端自私。同时，由于年幼时缺少关爱，没有亲情，更无爱情，促成了内心世界的极度自私。
环境的特殊性，进而导致了宦官的自私狭隘。由于宦官长年累月都在后宫中活动，基本上与外部世界隔绝。所以宦官群体的眼光很短，视野也极其有限，接受到的信息可谓是少之又少，同时宦官相互之间钩心斗角缺少交流，这样进一步加剧了宦官群体的自私狭隘意识。
而社会群体对整个宦官集团的排斥，使得宦官群体客观上必须团结起来应对外部势力的挤压。历史上对宦官集团的大屠杀有两次，一次是东汉末年袁绍、董卓大杀宦官，另一次就是唐末。这种外界的大挤压，使得宦官集团不得不联合起来，一致对外，久而久之也就使得宦官集团越来越排斥外部势力对宦官的干预。
为了进一步达到排斥外部势力的目的，宦官集团想方设法发展内部关系，首先就是收养义子。通过养子，宦官特别是权阉迅速扩展了势力。另外，新入宫的宦官总是有一位老宦官作为师傅来指点他，这样的师徒关系，一直保持不变，客观上加强了宦官的内部联系。
贪婪成性
历代史家都把宦官视为统治阶层中最腐朽的部分，其中宦官的贪婪成性就是一个最有力的证明。宦官的自卑和低贱地位，时时刻刻敲打着宦官的心灵，宦官深处皇宫大院中的最底层，要摆脱这种现状，只有通过讨好皇帝，跻身为上层社会这一途径。所以任何一个宦官，一旦进入皇宫向上爬的欲望都特别强烈，可以说已到了一种病态的程度。
宦官的贪婪，表现为在政治上对权力的疯狂追逐，在经济上表现为大肆贪污受贿、捞取钱财。深处皇宫大院，本来就是权力角斗的中心，历代宫廷都是血淋淋的杀人场所，皇室之间父子反目、兄弟相残等骨肉内斗的事情层出不穷，久处其中的宦官对于权力的重要性有着更加切实的体会。同时，大多数宦官进宫的目的就是贪图权力，把追逐权力作为人生最高的目标。而对于那些身处高位的权阉来说，一朝大权在握，为了攫取更大的权力便成为他们的不懈追求，因为他们不这样的话，一旦失势便只有死路一条。宦官在权力欲的推动下，冷酷怪戾的本性进一步膨胀起来，为达目的而大开杀戒。
宦官的贪婪成性，在经济上有着更为直接的表现。著名社会学家韦伯认为，每个人都有攫取财富的潜在冲动，只是这种冲动的程度不同，而且这种冲动存在于人类历史的所有时代、所有国家。宦官群体的贪婪，比一般人更加强烈，他们的贪婪容易造成政治动荡、百姓遭殃的局面。以东汉为例，东汉宦官的贪婪，首先开卖官鬻爵之风，使得有才智的人报国无门。同时，宦官还大肆霸占百姓土地，弄得怨声载道。明代宦官的贪婪，对社会的危害更大。刘瑾当上司礼监秉笔太监后，每一个进京的官员必须带上银两来入府拜访，否则便大祸临头。兵部给事中周钥出巡安徽，回来时没有给刘瑾带贡礼，最后害怕刘瑾报复竟然在家中自杀。还有一个例子，武昌起义爆发后，袁世凯为了威逼清帝退位以攫取革命果实，给权阉小德张三百万两白银，小德张接受袁世凯的贿赂后，才帮忙劝说溥仪退位。
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寻常人梦（1）
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“性”的欲求与满足
孟子曰：“食、色，性也。”性欲是人不可剥夺的权利，每一个正常人都有享受性的权利。古代帝王通过强制性地阉割，人为地压抑男子的性行为。这种违背人性的方式，虽然达到了帝王的目的，却并不能完全泯灭宦官心中的性冲动。宦官虽然经过阉割而丧失了正常的“性”功能，但他们仍有一定的“性”要求。从生理的角度上讲，宦官的阳具虽被阉割，但性腺仍然存在，雄性激素还在不断地分泌，这就可能导致性要求内在的需求；从心理的角度上讲，因为宦官的特殊身份，宫廷中皇帝与后妃之间的性生活对他们并不加避讳，这也会对他们形成外在的刺激，进而诱发其性的欲望。从某种意义上说，这种心理的畸形发展反而会产生较常人更为强烈的性欲望。
据晚清宦官孙耀庭回忆，他年轻的时候像正常人一样有性欲望，对女人非常感兴趣，而且早在王府当差时就偷看过“春宫图”，并且兴奋得彻夜未眠。对男女之间的事情，他自认了解得也绝不次于正常人。比如在侍奉皇后婉容期间，孙耀庭一见她吃饭时对冷食皱眉头，不想吃、不动筷，就晓得她“例假”又来了。单凭这一点，就足以使一辈子没嫁过人的老宫女富妈对孙耀庭佩服得五体投地，更不用讲宫外的那些性功能正常的大男人们了。
历代史籍对宦官生活方面的记载并不多见，但是载于史籍的宫廷性错乱行为，在相当大的程度上都与宦官有关。归结其形式，一方面为君主与宦官的同性恋关系；另一方面为后妃与宦官的通奸关系。就前者而言，古代宫廷中很早就有玩弄男色之风，历代都有君主以宦官作为同性恋的对象。人们日常所说的“分桃”、“龙阳”、“断袖”等典故，都是真实的历史故事。“分桃”的典故出自春秋时期卫灵公和其男宠；“龙阳”则是战国时期魏王的男宠。至于汉哀帝与董贤“断袖”的典故，更是广为人知。董贤既聪明又美丽，汉哀帝对他可谓一见倾心，宠爱日甚，两人可谓形影不离。有一次两人午后共寝，哀帝因有要事起床，但袖子压在董贤身下。哀帝不忍心惊醒他，便用刀子割断了衣袖。
据统计，自西汉高祖至东汉哀帝，共有十位皇帝有过同性恋史，他们所宠爱之人中相当一部分是年轻清俊并带有女性化的宦官。历史上著名的游乐皇帝明武宗也有