军事家指挥作战的守则。
《孙子兵法》是中外现存最早的军事理论著作，奠定了中国古典兵学体系的理论基础，被誉为“百代谈兵之祖”、“世界第一兵家名书”、“兵学圣典”。书中的某些思想，甚至为中外一些企业家和管理学者所采用。《孙子兵法》在国外也流传很广，现有日、俄、英、德、捷克、越南等多种外文译本。
《新民主主义论》
毛泽东（1893～1976）
人民出版社1991 年《毛泽东选集》第2 卷。
毛泽东关于新民主主义革命理论的主要代表作。发表于1940 年1 月。共分15 个部分，对中国革命过程中旧民主主义和新民主主义两个不同的历史时期和历史范畴作了区别。提出了新民主主义革命时期的政治、经济、文化等问题上我党的纲领、方针和政策。解决了如何从新民主主义革命转变到社会主义革命的问题，批驳了在这些问题上的一些错误观念。构想了中国革命胜利后建设新社会、新国家的基本模式。
《建国方略》
孙中山（1866～1925）
中华书局1985 年《孙中山全集》第6 卷。
二次革命和护法运动失败后，孙中山于1918 至1919 年间来到上海，闭门著述，撰成《建国方略》，试图从理论上总结民主革命的经验教训，探寻建设新中国的道路，希望以此来启发国民，唤醒社会。
《建国方略》由3 部著作组成：《孙文学说》、《实业计划》、《民权初步》。《孙文学说》是孙中山的主要哲学著作，孙中山吸取了西方近代自然科学和社会科学成果，对中国传统哲学的知行观作了新阐发，提出了“知难行易”学说。《实业计划》是孙中山精心制定的实现中国经济现代化的伟大计划。《民权初步》探讨了在中国建立新式民主政治的问题。三部著述分别论述了“心理建设”、“物质建设”、“社会建设”，即从哲学、经济学、政治学三方面阐发了建设资产阶级民主共和国的理论和计划，描绘了20 世纪振兴中华的第一幅宏伟蓝图。
《盐铁论》
（西汉）桓宽（生卒年不详）
中华书局1984 年马非百《盐铁论简注》。
西汉昭帝始元六年（前81），中央政府为解决汉武帝时的盐铁、酒专卖以及均输、平准等一系列问题，召集全国贤良、文学60 余人，与御史大夫桑弘羊等举行会议，双方展开激烈辩论，内容涉及政治、经济、军事、文化等
多方面，最后废除全国酒专卖和关内盐、铁专卖。这是中国古代史上罕见的关于国家政策的公开辩论会。
作者桓宽从朋友朱子伯处获知这场“盐铁之辩”的详情，对会议原始记录加以整理，记录了盐铁会议上争议各方思想观点，用对话体的形式，撰成《盐铁论》一书。全书10 卷，60 篇。
1 至41 篇为盐铁会议上的辩论；42 至59 篇，写双方对“未尽事项”的余论；最后一篇是作者的后序。该书保存了桑弘羊的生平和学说，为研究西汉政治、经济、军事、文化、思想提供了重要的参考资料。
二次推荐13 本
《大同书》
康有为（1858～1927）
中华书局1959 年点校本。
康有为的学术代表作。该书前身为《人类公理》，约于1902 年写成。全书分为10 部，甲部“入世界观众苦”，乙部“去国界合大地”，丙部“去级界平民族”，丁部“去种界同人类”，戊部“去形界保独立”，己部“去家界为天民”，庚部“去产界公生业”，辛部“去乱界治太平”，壬部“去类界爱众生”，癸部“去苦界至极乐”。康有为根据公羊三世说、《礼记·礼运篇》小康大同说、卢梭天赋人权说以及欧洲空想社会主义学说，想出一个人人平等、民主、自由、幸福的理想社会——大同世界。大同说鼓舞中国人民为建设一个美好的理想社会而奋斗。
《商君书》
（战国）商鞅（前390～前338）
中华书局1974 年高亨《商君书注释》。
又称《商君》或《商子》。原计29 篇，现存24 篇，另有2 篇有目无文。
是商鞅及其后学著作的汇编。全书主要记述商鞅的政治、经济主张，哲学思想及社会历史观察，也载有一些秦国的政治、经济和军事制度，以及变法的事实。商鞅认为“治世不一道，便国不必法古”，只有变法才能使国家强盛，主张以法治国，树立信赏必罚的法治制度。重农战，“国待农战而安，主待农战而尊”，二者有利于维护君主统治，第一次提出重视农业抑制工商的重本抑末理论。历史观上，认为历史是按上世、中世、下世演变发展的，所以“世事变而行道异”。商鞅的著作在先秦广为流行，秦能够统一中国，是由于商鞅变法的后果，由此可见《商君书》价值。
《文献通考》
（元）马端临（约1254～1323）
渐江古籍出版社1988 年版。
典章制度史著作。作者马端临，宋元之际史学家，字贵与，号竹洲，饶州乐平（今属江西）人。马端临以为《资治通鉴》对典章制度记载过略，而《通典》止于唐天宝年间，以后则缺。故以《通典》为蓝本，重编一部叙述历代典章制度的通史，即《文献通考》。全书记载了上古起至南宋宁宗嘉远末年典章制度沿革，共48 卷，其中田赋、钱币、象纬、物异五考为马端临新创，包括宋宁宗以前历代政治、经济、军事、外交、文化等各方面情况。该书资料丰富，宋代史料尤为详备，是继《通典》之后最为博通的典章制度史巨著。
《通典》
（唐）杜佑（735～812）
中华书局1988 年《通典》校订本。
中国第一部典章制度专史。作者杜佑，唐代史学家、政治家，他用36年时间广泛搜集材料，参考前代书志体例，撰成《通典》。全书200 卷，分为《食货》、《选举》、《职言》、《礼》、《乐》、《兵刑》、《州郡》、《边防》8 典，记载了上起远古，下至唐天宝末年历代典章制度的沿革。将食货放在首位，8 典编排成有内在逻辑结构的体系，反映出杜佑的卓越史识
和政治思想。在史书编纂方面，《通典》确立了史籍中与纪传、编年并立的“政书”体裁，创立了典志体的新体制，后世出现了一系列典章制度史的史书，丰富了传统史学的表现能力。
《盛世危言》
郑观应（1842～1922）
版本较多，作者手订有1894 年5 卷本，1895 年14 卷本和1900 年8 卷本。
郑观应，晚清重要的资产阶级改良思想家和实业家。1894 年，在其所著的《救时揭要》和《易言》两书的基础上，完成《盛世危言》一书，提出具有资产阶级改良主义色彩的思想体系。该书主要内容为：主张以商立国，以商为本，开展“商战”，同西方国家竞争。改革政治体制，设立议院，建立君主立宪制度，发展新式文教事业，培养人才，加强边防，抵御外国侵略。《盛世危言》刊行之时，正值甲午战争民族危机严重和资产阶级维新思潮日益高涨之时，它所宣传的“富强救国”思想在广大知识分子中引起强烈反响，极大振奋了当时的民族精神。
《唐律疏议》
（唐）长孙无忌（？～659）
中华书局1983 年刘俊文校点本。
《唐律》的注解全书。唐太宗贞观初年，大臣长孙无忌等奉命对唐高祖《武德律》进行修改、删定，分为12 篇共计501 条，是为《唐律》。为了统一解释律文，高宗时又让长孙无忌等为之考证，疏义而成是书，并于永徽四年（653）颁行。原名《律疏》，宋代起改称《唐律疏议》。该书是中国现存最早、最完整的一部法典，集唐以前封建法典之大成，成为宋元明清历代制定和解释封建法典的蓝本，并对古代日本、朝鲜、越南等国建立和完善封建法制发生过广泛的影响，被称为世界五大法系之一“中华法系”的代表。该书还记载了唐代政治、社会经济的资料，是研究唐史的基本史料。
《新书》
（西汉）贾谊（前200～前168）
上海人民出版社1976 年《贾谊集》。
又称《贾子》，政论著作。作者贾谊为西汉著名政论家、评论家，洛阳（今河南洛阳）人，时称贾生。《新书》原本72 篇，刘向删定58 篇，今存10 卷，56 篇。包括事势、连语、杂事3 部分。其中事势是政论文字，连语大体是说理和讲学文字，杂事是杂记。主要内容为“惩秦之失”，建议采取符合时势的长治久安之政策，以民为本。针对当时诸王分裂割据的状态，主张削弱藩王的权力，巩固中央集权。哲学思想上否认人格神和造物主，认为万物由天地、阴阳二气自然产生，川流不息，变化无穷。承认事物之间的对立转化。《新书》，尤其是其中的《过秦论》一篇，文笔优美，说服力强，一直为后人所称道。
《革命军》
邹容（1885～1905）
三联书店1959 年《中国近代思想史参考资料简编》。
中国近代第一部系统地宣传资产阶级民主革命思想的名著。邹容著。曾与章太炎的《驳康有为论革命书》合在一起刊行，称《章邹合刊》。这两篇名著，成为当时宣传辛亥革命最有力的武器。
《革命军》全书约2 万余言，分7 章：一、绪论；二、革命之原因；三、革命之教育；四、革命必剖清人种；五、革命必先去奴隶之根性；六、革命独立之大义；七、结论。书中热情地赞颂革命的伟大意义，主张用革命手段推翻满清王朝的专制统治，提出了建立资产阶级共和国的具体方案。该书出版后风行海内外，销量逾100 万册，在清末革命书刊的销售总数居第一位，被誉为“国民教育之第一教科书”。
《三民主义》
孙中山（1866～1925）
人民出版社1956 年版，《孙中山选集》下卷。
1924 年1 月至8 月，鉴于国民党改组时，“亟需三民主义之奥义，五权宪法之要旨，为宣传之资”，故作者在广州作每周一次的演讲，以重新解释三民主义。将旧三民主义发展为新三民主义，民族主义即对外反对帝国主义，对内求得各民族平等；民权主义是要建立一般平民所共有，非少数人所得而积的民主政治；民生主义以节制资本，平均地权为中心。本书即此演讲词的汇编。由黄昌榖笔记，邹鲁读校。其中民生主义部分，因准备北伐，仅有四讲，未终。为研究孙中山思想的重要资料。
《天朝田亩制度》
洪秀全（1814～1864）制定颁行
《中国近代史资料丛刊·太平天国》第一册。
《天朝田亩制度》是清咸丰三年（1853）太平天国定都南京后，由天王洪秀全颁布的太平天国纲领性文件。该文件以土地所有制为核心，详细论及了太平天国理想社会的结构及运行，设计了一整套未来社会的理想蓝图。即平均分配土地，共同从事劳动，以期达到“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想境地。理想社会是以“两”（25 家）为社会基本单位，“两”集行政、生产、军事、宗教四位于一体，形成从中央到地方的各级管理体制。这是一种严格组织起来的集体生活和权力高度集中的社会结构。《天朝田亩制度》有其合理之