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谈到钱这个问题，鲁迅却从来不避讳谈钱字，鲁迅曾经在著名的《娜拉走后怎样》的演讲中，便充分表达了他的金钱观。〃钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完。须得饿他一天之后，再来听他发议论。〃
鲁迅说凡是不重视钱的人，都是没挨饿或是处在不饥饿的状态下，他才发清高之论，先饿他一天看看，他就不这样讲话了。他这个很深刻的思想家，其实讲的也是一些普通的人生道理。所以呢，我觉得比较真诚的人，没有必要避讳这个〃钱〃字。鲁迅的生活智慧是建立在实实在在的日常生活之上。如果生活搞不好，仍然不懈追求理想，这样的人当然是值得尊重的，我在北大还有北大周围，曾看到很多这样可尊敬的青年，自己穿得衣衫褴褛，也不知道他靠什么为生，却天天在那里拿着一本书，听课呀、写作呀或者画画呀等等。这些人我是很尊重的，但是我想如果他的物质条件好一点，是不是更好。有志的青年，我们当然应该帮助、应该尊重，但是不应该把生活和理想截然分开，如果过于截然分开了，那么我觉得有志青年就变成幼稚青年了，这个是有区别的。
自古以来，〃视金钱如粪土者有之，舍金钱而取义者有之，见钱眼开者有之〃。而鲁迅的金钱观，却很清晰，鲁迅不否认金钱是维持人类生存的最基础需要，所以他非常看重钱。鲁迅在北京生活的时候，由于家庭成员比较多，家庭所有的开销都要鲁迅一人担当。鲁迅在与萧军、萧红的书信中，曾经说自己的经济状况不能说穷，但也没有窘迫过，可见鲁迅当时的经济状况。鲁迅当时的薪水是多少呢？鲁迅靠什么来维持一个大家庭的开支呢？
鲁迅的收入主要是有三个方面：一是固定的薪水，一是他的讲课费，一是他的稿费。这是三笔主要的收入。这三笔收入中后两个是不固定的，我们知道一个人依靠写文章拿稿费生活是不稳定的，因为稿费是不固定的，所以他就很看重那个固定的薪水。在这个薪水之外，鲁迅还到处兼课，鲁迅最多的时候曾经在八所学校兼课，一个礼拜他跑八个学校兼课，当钟点教师。看来鲁迅挣钱也是有一点点贪婪的，是到处走穴去上课。当然那个时候讲课费比较高，讲一次课薪水是比较多的。鲁迅很长时间在教育部任职，那个时候中央政府的官员没有今天这么多，不像现在国家大力发展公务员。那时候官很少，所以每人管的事很多，工资也比较高。鲁迅那时候在教育部每个月可以拿300大洋，今天说300大洋，大家没有概念。我给大家分析一下，那个时候北京市民的最低生活标准是两三块大洋，也就是一个普通人，比如说清洁员，他每个月有两块大洋就够生活了。当年一块大洋的购买力是怎么样的呢？如果购买基本生活用品的话，比如购买柴米油盐，大米、猪肉之类的日常生活消费品。一块大洋，大概是现在人民币一块钱的七八十倍到一百多倍，是这样的一个比例。所以在这样的情况下，鲁迅当然很重视他这300大洋。
后来鲁迅实在讨厌这个北洋政府的官场，不干了。鲁迅后来撤离了官场，再后来他也撤离了大学，大学也不干了，对大学失望了。由广东到上海，最后变成一个住在半租界里的一个自由的文化战士。可后来他即使到了上海，由于这么高的名望，当时管教育部的蔡元培先生聘他为特约的作者，也就是特约的撰述员，仍然每个月白送给他300大洋。鲁迅威望太大了，政府为了表示自己能够笼络大知识分子，表示政府很民主，即使像鲁迅这样的人天天骂我们，但还是要每月白送他300大洋。鲁迅就要了，鲁迅就拿了。这个事情现在有很多人不理解！我看到一些年轻人写文章，说鲁迅怎么回事啊，怎么每个月拿着人家国民党的钱，然后每个月还骂人家国民党呢？！鲁迅这不是吃里扒外吗？我们今天对革命理解是比较狭窄的，对革命理解比较简单。认为你要革命，那你跑到延安去革命吧。你怎么还在人家这拿着人家的钱，然后还不老实，随便骂人家。在鲁迅看来，钱是该拿来，这个钱决不是白拿的，你既然给我钱，对你是有好处，对你肯定没好处，钱你不会白给我的，所以钱是要拿的，但是骂也是照骂不误的。因为你是不好的政府，因为你天天做坏事，所以就要骂。鲁迅的这个作风，实际上是在辛亥革命的时候就这样学做过了。辛亥革命的时候他在绍兴，绍兴办了一份报纸。这个报纸骂政府，然后这个政府不愿意报纸骂他，就给这个报纸送了钱了，报纸这个编辑部就讨论说人家送来钱了，那咱们还骂不骂，后来记者们说要骂，他送来钱了，就说明他是咱们的股东，股东不好就应该骂，所以要骂股东，要把政府当成股东来骂，鲁迅这不是简单的而是很复杂的思想，他不是一个玩笑的而是很严肃的立场。在鲁迅看来，坚持拿你的钱，还骂你，这更需要付出加倍的勇气的，如果跑到一个安全的地方，跑到帝国主义的大旗下面，天天骂中国，这算什么英雄好汉？这不算英雄好汉，因为你自己很安全。在帝国主义的指挥刀下面骂中国，这不好，那不好，说中国没有人权，在鲁迅看来那是懦夫，那是没出息的表现。我就站在中国批评中国，这才是英雄好汉，而这也是真正爱国主义的表现，我真的爱这个国家，所以有外国朋友回忆说，鲁迅看他自己的祖国，就好像看着自己的亲人脸上没洗干净一样，间接地说你这块没洗干净，要把它洗掉。他是怀着这样一种关切的心情。所以说鲁迅表现出真正的爱国主义战士这一面。
二、战士〃斗智不斗力〃
我们了解到鲁迅把自己的金钱利益与时代紧密地联系在一起，他不是为金钱而活着，而是一个时时为国家、为大众着想的文化战士。作为一个战士，鲁迅每时每刻都在战斗着，但是鲁迅战斗并不是面对面的与敌人交锋，他认为在战场上与敌人进行肉搏战术，只是有勇无谋的武夫行为。对待敌人要采取有勇有谋坚韧的战术。那么鲁迅是怎样利用自己的智慧进行战斗的呢？
既然我们都知道鲁迅他是一个战士的形象，他每天在这里战斗着，那一定有一些战术，有一些战略。鲁迅的战斗智慧，我觉得可以用一个词来概括，叫壕堑战。这是鲁迅自己的命名吧，壕堑战外我们还可以给他加上一个游击战。这个壕堑战和游击战，其实都是一种现代战术。壕堑就是躲在掩体物的后面，不和敌人进行肉搏。冷兵器时代，士兵们需用肉搏来解决问题，这是个很残酷的肉体与肉体之间直接的厮杀，但是到了现在的热兵器阶段，我们可以远距离地杀伤敌人，敌人也可以远距离地杀伤我们，所以这个时候壕堑就变得非常重要，特别是在第一次世界大战期间，壕堑战术得到了极大的发展，鲁迅采用的就是文化上的壕堑战术。他反对《三国演义》里面许褚的那个赤膊上阵，许褚是魏国的一个大将，自己很有勇气，大战五十回合不分胜负，回来气得不得了，脱去盔甲，赤膊上阵，鲁迅说这是有勇无谋。我们今天看壕堑战、游击战，其实都和毛泽东的军事思想是不谋而合的，是一种被压迫者的战术。由于被压迫者处于劣势，在武器上、在资源上是处于劣势，所以他不能跟强大的敌人进行简单的战略决战。做在这后面，还有一个思想，就是鲁迅他决不肯作无谓的牺牲。我们学过一些鲁迅纪念青年学生的文章，比如说《记念刘和珍君》这一类的文章，一方面鲁迅支持这些青年学生的革命行动，但是鲁迅又不同意他们反复地、激烈地，去向反动政府请愿，鲁迅是反对和平请愿的。因为鲁迅看透了那个政府，它不是个好政府，好政府你才去请愿，你请愿它有可能给你解决问题。比如说你去上访，他跟你谈一谈，了解你的情况，看看在多大程度上能够帮助你，这个时候是有用的。鲁迅更多时候反对请愿。他反对做无谓的牺牲。
鲁迅是战士，但是他说战士的生命是最宝贵的，鲁迅还说过革命不是让死人，而是让人生。这句话非常重要，革命不是要人死，革命是要人生，也就是说尽量少的牺牲，所以他反复地讲革命要珍惜战士的生命。特别是有些人，自己不愿意牺牲，却煽动、鼓动别人去牺牲。恶毒的敌人就希望你赤膊上阵，有种的你站出来，你好好地跟我打一架。〃鲁迅这个时候不上当，他就像刘邦说的那句话一样，〃吾宁斗智不斗力〃，因为你拿着刀呢，因为你有国家机器，你有暴力，我才不跟你做这种简单的对打。
鲁迅年轻的时候在日本留学，那个时候正是国内反清、反满的情绪高涨的时候，那个时候孙中山等同盟会人士，领导的革命活动如火如荼地进行。在日本留学生中间有很多革命党，鲁迅也参加这些革命团体的活动，当时这些革命党，有一个革命手段就是暗杀，我们对于那些勇于去暗杀，然后牺牲自己生命的革命者的个体行为表示尊重，表示敬意，但是从整个革命的发展过程中来看，靠暗杀来达到革命成功的例子没有，革命不可能靠暗杀来成功，因为社会的进步也好，反动也好，决不是一两个人决定的，历史有自己发展的规律，最后要靠整个社会的变化，所以鲁迅是不同意这种暗杀的。当时的革命团体有一次就派他去做刺客，派鲁迅回国去刺杀满清的权贵，鲁迅没有答应，鲁迅抗拒了革命组织的命令。鲁迅说这个可不行，我要是死了我老母亲没人养活，鲁迅打出的是〃孝〃的旗号，我是孝子，我们家里靠我养活，我父亲去世了，我还要养活我们一家子呢，我不能去，你们另外找别人去吧。表面上看，好像鲁迅是胆小，这么怯懦。平时表现得那么革命，派你去暗杀你就不去了。鲁迅对这个事情很清楚，所以他没去。我们看到鲁迅不那么高大的一面了吧，鲁迅并不是我们想像的那么高大、威风凛凛，给他一炸药包，他就去炸碉堡，不是，他还有