我们内心。
将铭印转成优势
如果每一件事物的好坏都源自我们的心，那么我们是否能够就此决定，把所有降临于自身的厄运都看做一件好事？把每一笔吃亏的交易视为有利的交易？你明白这种做法根本行不通。你无法仅靠“希望”去买一幢房子或送孩子上大学。
很明显地，无论是什么因素影响我们看待事物的方式，我们都不断地受到那个因素的支配；也就是说，无论是什么因素促使我们认定事物的好坏，那个因素都一直强迫我们用那个方式看待事物的好与坏。
这所有的一切，全都源于前一章节所探讨的心理铭印。而佛教智能的艺术就在于把心理铭印转而成为你的优势。为了达到这一目的，你必须先了解铭印运作的方式。让我们回头向《金刚经》请教。
世尊说，
喔，须菩提，你认为呢？如果有善男子善女人以盛满三千大千世界①的七种珍宝来行布施，那么，这般的善男子善女人将因如此的布施而获得大量的福报？②
佛陀的开示有些深奥难解，我们最好请邱尼喇嘛就每个偈诵加以阐释说明：
在《金刚经》中，佛陀希望借此段文字说明一个确凿无疑的事实。
在先前的段落之中，我们已经讨论了企及最高境界的行为，以及传授他人这一法教的行为等等。
事实上，这些行为，以及宇宙的其他任何事物，都不存在。但是，它们的的确确存在于我们的观感之中。
因此之故，任何行布施之人都确实创造了善业，积聚了福德。
但任何细察这些事物背后原则（即《金刚经》所传布的法教）的人，任何精进思维、进而修行的人，则创造了更伟大无限的善业，累积了更多的福德。
为了传达此一要点，世尊问了须菩提以下的问题作为起始：“你认为呢？如果有善男子善女人以盛满三千大千世界的七种珍宝来行布施”……
针对此段经文中的“大千世界”，《俱舍论》（TreasureHouseofHigherKnowledge）一书有以下的描述：
每一千小世界为一“小千世界”，
每一小世界由四大洲组成（即东圣身洲，南赡布洲，西牛货洲，北俱卢洲），
世界中央有一座山系（即须弥山），
每一界居住着特殊的众生，
一域净土在此世界之上。
每一千“小千世界”为一“中千世界”，
每一千“中千世界”为一“大千世界”。
佛陀进一步宣说，“如果有善男子善女人以盛满三千大千世界的七种珍宝来行布施，即金、银、水晶、琉璃、珍珠、玛瑙、车渠七宝。
那么，这般的善男子善女人将因如此的布施而获得大量的福报吗？”
让我们回到《金刚经》：
须菩提回答，
喔，世尊，是的，福报甚多。这般善男子善女人由于这种布施的因缘，所得到的福报是很多的。喔，世尊，他们所得到的福报是很多的。何以如此？喔，世尊，因为这些福德不具实体，从不存在，因此之故，如来便说“福德甚多，福德甚多”。③
邱尼喇嘛解释此段经文：
须菩提回答，福德甚多，而这些福德仅仅存在于我们的观感之中，仅仅如梦幻般存在：这些福德本身是不存在的。就事物的表象而言，如来所说的“福德甚多，福德甚多”，就不是真正的福德，所以才名之为福德。
这段文字包含了各种不同的论点。过去所行的善业与恶业，以及未来将行的善业与恶业，即使在过去已经终止的善业与恶业，以及未来尚未造作的善业与恶业。
每一件事都是中性的
因此之故，这些善业与恶业并不存在。然而，以更广义的角度来看，它们确实存在。我们也必须承认，这些善业与恶业留存在造业者的意识之中，未来将产生善或恶的业果。在上述的经文之中，包含了这些以及其他难懂的议题。
《金刚经》又指出，
世尊说，
喔，须菩提，如果有善男子善女人以盛满三千大千世界的七种珍宝来行布施。
又如果有善男子善女人遵循维护这部经典，哪怕只念四句偈，并正确地为他人解说，正确地教授他人，那么这种人所得的福报，将远胜于那些布施的善男子善女人。这种人将成就无量无边的功德。④
邱尼喇嘛针对这一偈颂的解释如下：
首先，我们应该先谈一谈“偈颂”的含意。虽然藏译本的《金刚经》不是以偈颂的方式呈现，但《金刚经》的原始梵文版本却是以偈颂的方式写成。遵循维护这部经典的“遵循维护”意指，“将这部经典的教授谨记于心”或“背熟记住”。它也可以解释为“手中握住一部《金刚经》，大声朗读经文”。
“正确地为人解说”意指念诵经文，并且正确地解释清楚经文的含意。“正确地教授他人”意指，正确地教授经文的含意。这也是最重要的一部分。
假若有人遵循维护这部古老的经典，正确地为人解说，正确地教授他人，而非只以盛满三千大千世界的七宝来行布施，那么这种人将成就无量无边的功德。
因此就某种意义来说，
我们所遭遇、经历的每一件事都是“中性的”或“空的”。换句话说，无论我们从事件中获得令人愉悦的或令人厌恶的感受，那感受并非来自事件本身。更确切地说，那些感受来自我们本身，而且非我们所能控制。
心理铭印的奥秘即在于此。如前所述，当我们行善或作恶之时，心理铭印透过我们的自觉，被植入于心。心理铭印植入于心的强弱程度，依各种不同的因素而定，包括我们的动机、情绪的强弱、我们对于自身行为的觉知程度、我们的行为方式、我们对于自身行为的执着程度，以及我们采取行动之对象的背景——他（她）急需援助、他（她）曾经对我们施予慷慨的协助，或他（她）拥有特殊的人格特质。
在心的跑道上等待起飞
接下来我们要讨论心理铭印如何左右我们对周围事物的认知。根据佛教的古老经典，心的录像机或摄影机在一弹指之间，可以记录大约65个分离的、不连续的影像或铭印。你可以说，这些铭印进入了我们的潜意识之中。它们在潜意识之中停留数天、数年或数十年，并于心缘起生灭的每一个刹那之间一再地重现，如同电影一格格的画面一般，因为放映速度之故，使我们把原本分隔的影像误以为是连续的影像。
如同自然界的种子一般，种子被植入心中之后，呈指数般不断成长。心理铭印被植入心中第一个月之后，到了第二个月，其强度增加为２倍；到了第三个月，其强度增为４倍；到了第五个月，其强度已是原先强度的16倍。
如果你仔细思考，这一原理并无惊人之处。把一粒几克重的橡子，对照于几吨的成熟橡树，每一吨的橡树，其实就是一克的橡子。西藏的古老智能指出，心的种子也是如此。同样地，如果你把现今美国联邦政府庞大的官僚体系，对照于公元1700年，美国开国元勋心中所构思的新政府，其实是相同的。你不妨想一想，从你小时候第一次了解金钱为何物开始，一直到之后的岁月中，你花了多少时间，多少心思追求财富。
第一部分 致富之道第12节 如何善用自性潜能（2）
我们接下来所要谈论的一个概念，西藏人称之为“堪延千波”（kenyenchenpo），即获得利益的大潜能和招致损失的大风险同时兼具之意。我们之于他人所做的行为，即使再微不足道、再无心，都会在我们的心中播下种子；待种子成熟开花之时，原本微不足道的行为已经成长为巨大的经验感受。那么，那些种子是如何成熟开花的呢？其中运作的规则为何？
我们的心如同一个巨大的容器，容纳成千上万个心理铭印。这些心理铭印就像在机场跑道上排成一列，等待起飞的飞机一般。根据我们先前所讨论的原则，较强的铭印先起飞，较弱的铭印则远远落后，等待起飞。然而，当较弱的铭印在心的跑道上等待起飞的时候，它的强度每一分每一秒都在增强。无论何时，当我们又对某个人做出某种行为时，那行为在心中所植入的铭印比先前存在的铭印更强烈的时候，这个新植入的铭印就移到等待队伍的前面，如同机场的控制塔台呼叫一架飞机先行起飞一般。
当铭印的飞机起飞的时候，也就是说，位于潜意识的印记到达了意识层面。无论当下我们正在从事何种行为，它都影响左右（甚至决定）我们的整个观感。例如，在你的面前出现了一个油桶状物体，其上有着4个不停移动的肉色圆柱体，然后一个铭印从潜意识层面到达意识层面，要求你把这个全新的物体当做一个“人”。
在那个油桶状物体上方的蛋形物体中央，出现一个粉红色的椭圆形物体；然后在粉红色椭圆形物体之内，有一个红色闪亮的圆柱形物体开始快速地前后颤动。在红色闪亮圆柱体周围的分贝强度迅速改变，夹杂着以特定方式混合的音节和元音。在此同时，于过去几天植入潜意识层面的负面铭印升至意识层面，指示你把眼前的新情境解释为“老板对着我大呼小叫”等等。
铭印如何开花成熟
有4个规则影响过去的铭印如何在心中开花成熟，从而左右你看待事物的方式：
⑴经由铭印所生成的感受，必须与铭印的内容相符。
换句话说，经由一个负面行为——你伤害他人，所植入心中的铭印，最终只能促使你把伤害他人的行为视为一个不愉快的经验。同样地，经由一个正面行为——你帮助他人，所植入心中的铭印，最后只能促使你把帮助他人的行为视为一个愉悦的经验。简而言之，一个负面的行为只能导致负面的结果，一个正面的行为只能导致正面的结果。我们可以假设，当耶稣基督说出“葡萄绝不会从刺中生长，无花果也绝不会从蓟中生长”这句话的时候，他心中也有相同的想法。
⑵铭印停留在潜意识的时候，它的强度持续不断地增强；直到它茁壮成熟，迫使我们经历一些好的或坏的感受。
我们已经探讨这一现象。其要点在于，即使是十分微小、几乎出自无心的行为都能够在未来引发巨大的经验感受。
⑶从来没有任何感受的存在，除非引发感受的铭印已经先植入心中。
重点在于，我们所经历的每一种感受，都是由先前的铭印引发出来的。我们周围发生的每一件事情，甚至我们自己的思想，都起于从潜意识升至意识层面的铭印作用，使我们意识到事情的发生。
⑷一旦铭印被植入于心，它必定产生一种感受；没有一个铭印是白白不起任何作用的。
第四条规则有点像第三条规则的延续。的确，从来没有任何感受的发生，除非先前的铭印引发了感受；同样正确的是，一旦铭印被植入于心，必定导致一种感受。铭印从来不会被白白浪费；它们总是产生作用，总是使我们产生一些感受。
顺便一提的是，第