生彼我之心，而见其异也。知天人之分，则知物我之相待。知物我之相待，则知道体之变，天道之分也。以我观我，见其心体湛然，仁义礼智出乎其间；以我观物，见其心体之动，应物之际，喜怒哀乐出乎其间；以物观我，见其气质之性，饮食男女，爱欲好恶出乎其间；以物观物，则见其自然而然，乃得物理也。此四者别途而行，于道不一不异。异与不异，相与为一，必求异于不异，使得其精，求不异于异，始得其神。非大圣其孰能至此乎！
然观于往圣先贤之所作，于此皆秘而不言。昔庖犠氏观鸟兽之文而画八卦，以象天地水火山泽雷风，通神明之德而类万物之情。此上古圣贤所以悬象设教，以弥纶礼乐刑政之所不及也。至于文王，幽囚羑里，乃重八卦而为六十四卦，系辞以象吉凶，知以藏往，神以知来，吉凶与民同忧患。子曰：“易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？”刚柔动静之变，吉凶悔吝之判，盖有深意存焉。然则首乾坤而道君子之德，次屯蒙而言建候发蒙之意，讼则直指人事，革则气运兴废，皆天人相参而先王政教之遗绪，而非物理之正也。八卦之外，别有五行，取象拟物，似少近焉，然上通天德而关鼎革之事，终无意于究物理之微也。旁及百家，亦鲜有言之者，偶或一言，亦多形似而神非。老释之徒，辟道别行，谈玄说无，殆贤者过之之病，复以生死之感杂出其间，则去道远矣。而迁客骚人乃益放浪形骸，泛滥于辞章之间。老杜诗云：“细推物理须行乐。”始于物理而终于行乐，不免物我相累，愈出愈远矣。
越蚤岁向学，即念道之大原出于天，盈天地之间者皆道，而思求道于殊方。易曰：“天下一致而百虑，同归而殊途。”渔猎稼穑，百工营造，亦何违于道哉！反复经年，乃知其有所欲于物，故得其利而遗其理，有所为于物，故得其形而遗其精。求明德则正心诚意，始于慎独，遏私欲于将萌，欲德之纯精不杂也。此圣学血脉，何于此而异耶？欲得于物理，必去其利得之心，好恶之情，观象求理，以物合物，乃得其情。得一理则拳拳勿失，积久弥多，会通以求其一；一而复多，考万象以求其实。往而复返，返而复往，道在其中矣。此上通天心而合道，以其纯精不离，磅礴万物也；中则泽及于人，以其发育万物而有五谷蔬麻之盛也；下则惠及百工，以其执一而御，得其本而求其方，焉往而不利哉！
夫人生世间，禀阴阳之气而成体，得神明之心而聪明，仰观吐曜，俯察含章，发言属辞，期以文合天者，其义深矣哉！唯其吟游笑傲，则知鱼之乐于濠上；据梧而思，则别彼我为异途。何则？知鱼之乐者，物我不二，情动于中而形于色也；分别既生，则起彼我之心，疑难纷起，而是非难见也。然则废思虑而任性情，可乎？曰：否也。子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”废思虑而求道，如废汲水而求解渴，虽以下愚，知其不可也。老释之途，以虚无为至理，以断灭为高明，格以实事，则茫然无所知，离物而求理也。或曰：淹博之人，骋心万象，日孜孜以奇闻异说为务，劳心穷年，终亦无所得。子曰：“仁者先难后获。”此虽不得其法，犹近于道。而浅见之士，乃文其似是之非而讥人 ，可乎？今欲求其精微者，必即物以求理，即理以求道。以淹博之功，求高明之意。子曰：“道之不明，我知之矣：贤者过之，不肖者不及焉。”以高明遗淹博，则虚华而无实；以淹博遗高明，则形散而无神矣。
唯以区区之智求天地之理，则有蚍蜉撼树之讥。重以万象纷然，不得而尽，生有涯而知无涯，虽以彭祖之寿，穷思冥索，欲免于望洋向若之叹，亦难矣哉！所以不腆固陋，敢以一得之愚呈于诸君子者 ，以私意进退之念，不敢预求道之心。睿哲之士，或有取一二者，则越之幸也。
熙宁三年夏六月十三，石越序于白水潭书院。
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创作手记（阿越）
更新时间2005…11…1 16：24：00 字数：0
从动手写《新宋》的最初版本算起，时间已经过去了一年半。这部小说终于有希望出版，而且几乎是同时在两岸分别出简、繁体版。只在网络上得到认可的“历史幻想小说”，终于有了一次在传统出版领域冒头的机会，这既可看作公众对一种文学类别的承认，也是对我这一年半来所付出努力的接纳。
在这一年半的时间里，我已经修改了《新宋》两次。头一次是顶住许许多多读者的压力，废掉了十五万字左右的初稿，从头再来。事实证明这一次的修改是成功的，虽然很多读者还在怀念旧版的简明轻快，但正是因为这次修改，造就了《新宋》被广泛地赞扬与批评。在完成这次修改之后，我心里曾经认为《新宋》已经做得够好了。
但是在出版之前进行的第二次修订中，我发现了自己的年少轻狂。我费了极大的心思，逐字逐句地修改——从文法、用词到史事的准确，力求呈献于读者的，是在我能力范围内所能创造的完美作品。但是在修改完成之后，我突然有了极大的挫折感。因此我非常客观地将自己这部小说剔出“文学”范畴，只作为一个故事呈献给大家。仅仅是为了表述的方便，才要请读者原谅我僭用“小说”这个名词来形容《新宋》。
每一部小说的创作，都有不同的初衷。写通俗小说的人当中，如张恨水就曾经说，他之所以写《金粉世家》，开始是希望能于世人有益，后来则不过是希望能供大家消遣，又无害于世道人心便可；而古龙虽然对于自己是为稿费而写小说的目的直言不讳，但是却也鼓吹着“写人性”。《新宋》是我的第一部作品，但我写这部小说的初因，却只是我考研时有一道关于宋史的题目没有答出来，深以为耻，所以借着写一部关于宋朝的小说，来敦促自己学习，这也是我对小说的历史细节特别较真的缘故。但是待到后来，这个初衷却发生了一点变化，除了学习之外，稿费与创作的快感，成为了支持我写作的主要动力。稿费一物，自然不必多言；至于所谓“创作的快感”，在我这里，却可以分为两个方面：一是创造历史的快意，二是与读者互动的快乐。
我年岁不大，自然写不了所谓的“人性”。而如张恨水一般，但求消遣，常常自命为儒家弟子的我虽然不介意别人去做，但是自己却绝不可能这样做。我写这部小说，原是希望可以对读者有益的。所以，我尽我的能力，在一部历史幻想小说中，向读者介绍一个自己所读到、所理解的宋朝，去与读者共同探讨小说中华夏文明的发展方向……
对于将自己的理念加于他人，我并无兴趣。我所期盼的，是激起读者的一点思考。小说中一个现代人改变历史的方向，不过是一场虚拟历史游戏。但是对他所采用的方法的赞同或批评——或者说，如果主人公是你，你将采用什么样的方法去做——却能折射出你本人的历史观与价值观。所以，从这个意义上讲，《新宋》其实也是一面镜子。
网络上，许多的读者用书评、ＱＱ群来与我“战斗”，试图影响《新宋》中历史的走向。《新宋》可能是在网络幻想小说得到读者书评最多的作品，这是我最有成就感的地方，也是我创作的快乐源泉。我更希望它带来的思考，不止于网络。想一想，如果你是石越，你会怎么做？因为，我们每一个人，都是石越。
最后，要向初次见到这部书的读者作一个简略的介绍。
《新宋》系列共有三部：《十字》《权柄》和《燕云》。第一部《十字》，讲述的是主人公石越回到王安石变法的时代，播下思想启蒙与工业革命的种子，并且在政治上渐渐站稳脚跟的故事；第二部《权柄》，则是记叙石越如何同时实现富国强兵的短期政治目标，击败西夏，并且在权力斗争中登上权力高峰的过程；第三部《燕云》，则主要描述石越如何一面巧妙地与中国传统政治道德斗争，保护着新兴的思想与社会阶层，一面与辽国进行艰难的战争的历程。在《权柄》与《燕云》中，场景除了神州诸国之外，还会有东北面的高丽和日本，南方的交趾（越南）、蒲甘（缅甸）和凌牙门（建于新加坡岛的古城）等国，位居西南方的在历史上曾称霸印度洋七十余年的海上大国注辇国……西元十一世纪末叶的东部亚洲将在小说中有一个全景式的展示，当然历史的过程与结果，都会完全不同。
三部曲的三个卷名都有其字面之外的含义，第一部《十字》这个卷名，尤其被许多读者所疑惑，因此也特别在此作一个解释。
用“十字”作为标题，在我的心中，是有三层意思。
第一层意思：石越所回到的时代——北宋王安石变法的时代，在我对历史的理解中，是华夏文明近一千年来最关键的十字路口。借用历史学家汤因比的“挑战…应对”理论，我认为历史上华夏文明在走向近现代文明曾经有两个关口，这是第一个紧要关口，遗憾的是，中国人最终输掉了这场挑战。另一个关口则是明朝，很不幸，我们最终也没能扳回这一局。
第二层意思：石越回到了宋朝，但是对于华夏文明的走向，他也是不确定的，西方近现代文明真的是人类文明演化的必然道路吗？我和石越都不这么认为，我并不相信有什么“大历史”，“大历史”的组件是存在的，但是“大历史”的必然走向并不存在。所以，石越与他最终所主导的大宋，面临的也将是一个十字路口。他们会何去何从？是否会赢得历史的挑战？没有人知道结果。
第三层意思：“十字”也有宗教上的寓义。耶稣基督是被钉死在十字架上的，耶稣是一个开创者。小说中描写的人物，无论是石越，还是赵顼、王安石，甚至于我们一向认为守旧的司马光，这些人都是改革者，也都是开创者。他们背负着什么？他们的命运如何？惟有“十字”可以形容。小说中所描写的人物，大大小小，实际上都是背负着十字架站在十字路口间，作出自己最终的选择。
以前，我一直不愿意解释“十字”的含义，因为《新宋》在形式上，应当是一本轻松的小说，一场虚拟真实历史的角色扮演游戏。它也许会让我们思考，但那也是轻松之余的事情，我不希望因为一个过于沉重的主题而影响读者阅读的心情。直到现在，我依然如此期望着。
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搁笔之前，还想借此一角之地，感谢我的编辑刘维佳先生，以及朋友包子、依柠、阿几、中华杨、田鼠、海王星……对我与《新宋》的帮助，也要谢谢袁景文、叶其雨、飞天陈庆之、noritsu、苏１、即现眼前、小刀2001、wrzjj、不定代词、虚子、嬉嬉、璐璐、清清等许许多多的读者朋友一年半来对我和《新宋》的支持，我一直很珍惜因为《新宋》而结识的朋友，这也是我创作过程中的宝贵收获，非只“快乐”二字可形容。
孔历二五五六年（旃蒙作鄂）于未飞斋
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详情请见：xhbs/qikan/20051101xinshong/index。htm
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