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（3）认识是反映和创造的辩证统一。反映是在创造过程中实现的，直观的反映不可能做到创造；创造不是无中生有的臆造，而以反映为前提和基础；创造本身也是反映，是对事物的本质和规律的反映，是对事物未来发展趋势的反映。反映和创造辩证统一的基础是实践。
4。认识中的反映与信息、选择、重构的关系
【识记】反映、信息、选择的一般含义
反映是一物在和他物相互作用的过程中复制、再现他物，接受和保留他物信息，留下“痕迹”的过程、属性和能力，信息是他物的性质、结构、状态和历史在此物中以某种方式的再现，它通过事物的相互作用和反映表现出来，反映则是信息的交换、传输和接收过程。反映和信息都是物质的普遍属性。选择则是一物区分他物及其信息，从而表现出不同和特定运动、变化的能力。人的认识是人脑对客体的高级反映形式。
【领会】主体在认识中的选择性和重构
主体在认识中的选择性主要表现在：第一，主体对客体的选择。主体从千差万别的事物中，根据自身利益和需要以及观念和知识，分化和确定出认识对象；第二，主体感官对客体信息的选择。客体信息丰富而复杂，主体只能吸收对主体必需和必要的、有可能获取的信息。主体感官由神经生理系统所定的选择阈限，决定了感官选取信息的天然局限性，主体固然可以借助于感官工具突破这种局限性，但感官工具同样具有自身的局限性和选择性；（此知识点2003年单选题第3题考查过）第三，人脑的思维活动对客体信息的选择。人的思维活动总是根据需要和思维定势、知识结构舍弃或保留某些信息，对获取的感性信息进行“去粗取精、去伪存真”的加工，进行有选择的过滤和重组。所谓认识中的重构，就是主体把经过选择、加工的客体信息，在思维中重新组合、构造为观念体系的过程。
5实践对认识的决定作用和认识对实践的指导作用
【领会】实践对认识的决定作用
在认识的原始发生中，劳动实践起着决定作用。实践是认识的基础，归根结底，认识的产生和发展是由实践决定的。
（1）实践是认识的来源
只有通过实践，主体才能接触客体获得大量感性材料，也只有通过实践才能进一步暴露事物的本质。认识来源于实践并不否定人的大脑和感官在生理素质上的差异对认识的影响，但造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。马克思说：“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。”（此知识点2002年理科单选题第2题考查过）知识来源于实践并不否认学习间接经验的重要性，但是间接经验归根结底也是来源于前人或他人的实践。一切知识，都来源于直接经验。
（2）实践是认识发展的动力
这是因为：①实践的发展不断地提出认识的新课题。②实践为解决认识上的新课题积累越来越丰富的经验材料。③实践又提供日益完备的认识工具和物质手段，不断强化主体的认识能力。④实践不断锻炼和提高主体的感知器官和思维能力。
（3）实践是检验认识真理的惟一标准
认识正确与否，在主观认识范围内是得不到解决的，认识对象也不能直接回答这一问题。只能依靠实践及其结果进行检验。这是由实践的直接现实性特点决定的。
（4）实践是认识的目的
认识的目的不在于认识本身，而在于指导实践，为实践服务。
因此列宁指出：实践观点是辩证唯物主义认识论的“首要的和基本的观点”。
【运用】（1）要勇于实践，敢于试验；（2）要尊重实践，尊重群众
【领会】认识对实践的指导作用
这种指导作用一般表现为它能使实践活动具有自觉性、坚定性、预见性，而理论的缺乏或不成熟则导致实践活动的自发性、盲目性、随意性和摇摆性。由于理论认识的复杂性，其指导作用也十分复杂：正确的理论把实践引向成功，错误的理论则导致实践的失败；先进的理论使实践充满活力，不断优化，落后、保守的理论则使实践裹足不前，效率低下，如同死水一潭；革命的理论振奋人民群众的精神，是革命运动的先导，反动腐朽颓废的理论则腐蚀人民群众的思想，是反动腐朽阶级和势力的精神支柱。在现代生活中，认识和理论的能动作用更加突出，实践吸收和消化先进理论的程度是实践发展水平的重要标志，实践的发展程度越高，它对理论的要求和依赖程度也就越高。
6中国传统哲学中的知行观及其现代意义
【识记】中国传统哲学知行观中唯物主义与唯心主义的区别和对立
（1）唯心主义知行观主要表现在：孔子提出“生而知之”。孟子说：“不虑而知。”老子说：“不行而知。”王阳明则提出“以知为行”、“知即是行”、“知行合一”等。
（2）唯物主义知行观主要表现在：
①先行后知，重在行。荀子以“行”为出发点和归宿。他说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”王夫之说：“非知之艰，行之惟艰”，并提出“行可兼知，知不可兼行”的重行的知行统一学说。孙中山主张“知难行易”、“行在知前”、“先行后知”，他把人类进化划分为不知而行时期、行而后知时期和科学发明后先知而后行时期。
②知对行的指导作用。荀子说：“知明”则“行无过矣”。王夫之认为，“知之不昧”是“行之不疑”的前提。孙中山说：“以行而求知，因知以进行”，“行其所不知以致其所知”，“因其已知而更进于行”。他认为，先求知而后行，可避免错误而防费时、失事，“收事半功倍之效也”。（此知识点2002年理科多选题第16题考查过）
③行是检验知的标准。孔子说：“听其言而观其行。”墨子提出，好的学说必须在实践中运用并取得好的效果，他主张用“兴天下之利，除天下之害”作为判断的标准。荀子认为，理论要“有符验而可施行”。王充坚持以“效验”来“其订真伪，辨其虚实”，考察事物要“有效”、“有证”、“有验”。孙中山提出：“学理有真的有假的，要经过试验才晓得对与不对。”
④知行并举，相互促进。王夫之对此论述最为深刻，他提出：“知行相资以为用”，“知行并进而有功”，认为“知行始终不相离”，由行到知，由知而行，如此无限发展。
【运用】中国传统哲学知行观的现代意义
它为马克思主义哲学的科学的知行观提供了相当丰富的思想资料，毛泽东能够写出《实践论》这样高水平的哲学认识论著作，决不是偶然的；我们要批判继承这方面的思想成果，加深对辩证唯物主义认识论的理解和掌握，这对于我们正确处理知行关系具有重要意义。
（二）认识的发展过程
1认识过程中感性认识和理性认识及其辩证关系
【识记】感性认识和理性认识的区别
（1）感性认识的含义、形式和特点
感性认识是对事物外部现象的认识，是认识的初级阶级。感性认识的基本形式是感觉、知觉和表象。感性认识的基本特点是：其一，直接性。感性认识是依靠人的感官直接接受客观事物的刺激产生的；其二，生动、具体性。感性认识所反映的是事物具体而生动的形象；其三，表面性、片面性。感性认识是对事物的表面、片面现象的反映，这是其局限性。
（2）理性认识的含义、形式和特点
理性认识是对事物的内部联系和本质的认识，是认识的高级阶段。理性认识的基本形式是概念、判断和推理。理性认识的基本特点是：其一，间接性。它是通过思维这个中间环节而产生的；其二，抽象性。它是对大量感性材料抽象概括而形成的，不是具体生动的；其三，深刻性。它以事物的本质为反映内容，比感性认识深刻。
【领会】感性认识和理性认识的辩证关系
（1）理性认识依赖感性认识。这是由认识的秩序决定的。感性认识是理性认识的基础，理性认识来自感性认识。
（2）感性认识有待于发展到理性认识。这是由感性认识的局限性和认识的真正任务决定的。感性认识具有表面性、片面性，而认识的真正任务在于揭示事物的本质和规律，只有上升到理性认识才能做到。
（3）感性认识和理性认识是相互包含和相互渗透的。一方面感性认识中包含有理性认识的因素。这是因为，人在获得感性认识时，总是在思维着，并以原有的理论知识为背景，是在理性认识指导下进行的。不同人由于理性认识不同，感受就可能大不一样；另一方面，理性认识中渗透着感性认识的成分。这是因为，理性认识需要通过感性认识来说明。感性认识和经验丰富与否对事物理解的深度也大不相同。感性认识和理性认识两者往往是交错进行的。（此知识点1999年文科单选题第3题，2000年理科多选题第17题考查过）
感性认识和理性认识辩证统一的基础是实践。
【运用】这一原理的意义
在理论上，要反对唯理论和经验论。唯理论认为，感性认识是不可靠的、骗人的，理性认识才是可靠的，它不来源于感性认识。唯理论有唯物主义和唯心主义之分。唯心主义唯理论除了否认理性认识依赖感性认识，还否认理性认识是客观事物的反映。经验论认为，感性认识是惟一可靠的，认识事物靠感觉、经验就够了，理性认识不过是空洞的抽象，是不可信的。经验论也有唯物主义和唯心主义之分。唯心主义经验论除了否认感性有待于发展到理性，还否认感性认识是客观事物的反映。唯理论和经验论“各有片面的真理”（毛泽东语），但从整体上都割裂了感性认识和理性认识的辩证关系，因而都是错误的。其实践意义是：反对教条主义和经验主义。教条主义者轻视感性经验，片面夸大书本知识的作用，犯了类似唯理论的错误。经验主义者轻视科学理论，片面夸大感性经验的作用，犯了类似经验论的错误。
2从感性认识到理性认识的飞跃
【领会】实现这一飞跃的条件
实现这一飞跃，要具备两个条件：第一，掌握系统而又真实可靠的感性材料；第二，必须对感性材料进行科学的逻辑加工。也就是运用科学的逻辑思维方法对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，从而形成概念和理论的系统，才能把事物的本质和规律揭示和概括出来。（此知识点2000年理科辨析题第30题，2002年文科辨析题第31题，2003年分析题第34题均考查过）
3理性因素和非理性因素在认识过程中的作用（此知识点2004年分析题第34题考查过）
【识记】理性和非理性因素的含义
所谓理性因素，一般是指人的意识中理智、认知