E观念东西的不能代替物质的东西
（三）分析题
1运用有关哲学原理，分析下述材料：
材料1
17世纪和18世纪的一些唯物主义者，受当时自然科学发展水平的限制，把物质归结为原子或物体的某些特征。伽桑狄说：“物质是按一定次序结合的不可分不可灭的原子的总和。”爱尔维修说：“物质并不是一件东西，自然界中只有一些我们称之为形体的个体，物质这个名词只能了解为那些为一切形体所固有的特性的集合。”他认为，广延性、密度、不可入性等是一切形体所具有的特性。
摘自《十八世纪法国哲学》
材料2
19世纪末20世纪初，X射线、放射性和电子的发现，否定了原子是物质的始原、原子不可分、元素不可变等传统思想，一些自然科学家由于不懂辩证法，认为“原子非物质化了，物质消失了”。马赫主义者抓住这一点以论证唯心主义，宣称“物质消失了”，就是“物质本身不存在了”，只存在感性知觉，物质是“荒谬的虚构”和“假设”。
摘自《列宁选集》，第2卷
材料3
列宁指出：“‘物质已在消失’这句话的意思是说，迄今我们认识物质所达到的那个界限正在消失，我们的知识正在深化；那些以前以为是绝对的、不变的、原本的物质特性（不可入性、惯性、质量等等）正在消失，现在它们显现出是相对的，仅为物质的某些状态所特有的。因为物质的惟一‘特性’就是：它是客观实在，它存在于我们的意识之外。”
摘自《列宁选集》，第2卷
请回答：
（1）材料1所表明的哲学观点及其局限性。
（2）材料2中所体现的自然科学发现同哲学的关系。
（3）结合材料3中列宁所阐述的思想，简述辩证唯物主义的物质范畴和自然科学物质结构学说的关系。
2在世界的统一性问题上，历史上的哲学家们有不同的回答。现将有关材料摘录如下：
材料1
贝克莱认为，“存在就是被感知，人的各种感觉构成了事物。”黑格尔认为，整个世界是“绝对观念”的“外化”和产物。
摘自《人类知识原理》和《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》
材料2
笛卡尔认为，物质和精神是两种绝对不同的实体，精神的本性是思维，物质的本性是广延，广延不能思维，思维不具有广延。物质和精神互不相通，彼此独立，两者都是世界的本原。
摘自《十六——十八世纪西欧各国哲学》
材料3
斯宾诺莎认为，物质自然界是惟一的实体，其余的一切都是它的属性和具体样式。思维和广延不是两个独立的实体，而是惟一的物质实体的两种不同属性。一切物质都具有思维的属性，一切个体事物都有心灵，只有程度不同。
材料来源同上
材料4
杜林认为，世界统一于存在。
转引自《反杜林论》
材料5
恩格斯指出，世界的统一性在于物质性。
摘自《反杜林论》
请回答：
（1）材料1属于什么观点，两位哲学家有什么区别，错在何处？
（2）材料2属于什么观点，错误何在？
（3）材料3属于什么观点，有何错误？
（4）材料4属于什么观点，错在何处？
（5）简要分析材料5观点的正确性。
参考答案
（一）选择题Ⅰ
1D2C3A4D5B6D7C8D9D10D〖〗11D12D13C14D15A16B17A18D19C20A21D（二）选择题Ⅱ
1CD2ABCD3ABC4ABCD5ABC6ABC7CD8BC9ABCD10BD11ABCD12BC13CD14CE15BD16BCDE17ABE18DE（三）分析题
1【答案要点】（1）材料1把物质归结为原子或物体的某些特性，是机械唯物主义的物质观。它把具体的物质结构和具体的物质形态误认为物质的一般，把原子的个性看成是物质的共性，没有把握住物质的惟一特性即客观实在性；割裂了自然界和人类社会的物质统一性；经受不住唯心主义的攻击。
（2）材料2表明，自然科学家不懂得辩证唯物主义哲学，以致陷入唯心主义，迷失了方向。唯心主义则往往利用某些新的科学发现攻击唯物主义。
（3）材料3中，列宁明确了辩证唯物主义的物质定义，克服了形而上学唯物主义物质观的局限性，批判了唯心主义的错误和攻击，阐明了哲学的物质范畴和自然科学的物质结构学说的关系。哲学的物质范畴指一切物质结构和具体形态的共性即客观实在性，具有绝对性。自然科学揭示的物质结构是个性，具有相对性，它随着自然科学的发展而不断深化。不能把两者混为一谈。
2【答案要点】（1）材料1属于唯心主义一元论。贝克莱是主观唯心主义一元论，黑格尔是客观唯心主义一元论，两者都颠倒了物质和精神的本原和派生的关系、第一性和第二性的关系。
（2）材料2属典型的二元论。错误在于否认世界的统一性，把物质和精神绝对对立起来，最后仍然导致唯心论。物质和精神只是在何者为第一性这个范围内才是绝对对立的，超出这个范围，精神是物质的产物，是物质的反映。世界是统一的，它的统一性在于物质性。
（3）材料3是唯物主义一元论，它力图克服笛卡尔的二元论，但具有“物活论”的倾向，而且只承认自然界的物质性，并没有说明自然界和人类社会的物质统一性。
（4）材料3是折衷主义观点。调和了唯物主义与唯心主义的对立。存在只是世界统一性的前提，物质和精神都是存在，但精神根源于物质，世界的统一性不在于它的存在，而在于它的物质性。
（5）材料5是辩证唯物主义在世界统一性问题上的根本观点。世界万事万物都根源于物质，以物质为基础，归根到底，都是物质的表现、产物、属性或形式。
第一部分马克思主义哲学原理 政治理论精品教程第三章世界的联系、发展及其规律
本章属于马克思主义哲学的辩证法部分。复习本章的基本要求是：
第一，全面把握唯物辩证法的普遍联系原理和永恒发展原理及其意义。在把握普遍联系原理时，重点理解系统和要素、整体和部分的关系；在把握永恒发展原理时，重点理解过程论的思想；同时要注意联系和发展的基本环节——现象和本质、必然和偶然、原因和结果、可能和现实，理解上述四对范畴的理论内容和意义。
第二，深入理解唯物辩证法的三大基本规律——量变质变规律、否定之否定规律和对立统一规律的基本内容和意义。
第三，要明确对立统一规律是唯物辩证法的核心，它是贯穿整个辩证法的中心线索，现象和本质、必然和偶然、原因和结果、可能和现实、量变和质变、肯定和否定等都是对立的统一；要明确联系和发展是辩证法的两个总特征，唯物辩证法的基本规律和范畴都是联系和发展的进一步展开和深化；要明确在每一原理问题上，辩证法和形而上学的对立。
（一）世界的普遍联系和永恒发展
1联系的客观性、普遍性和多样性。联系与系统。
【领会】普遍联系原理的基本内容：
（1）联系的客观性
联系是指一切事物和现象之间、事物内部诸要素之间的相互作用、相互制约和相互影响。联系都是相互联系。联系与区别互为前提。联系的客观性是指：联系是客观事物本身固有的，不以人的主观认识和意志为转移；联系都是现实的、具体的，不是主观幻想的。
（2）联系的普遍性
联系的普遍性表现在：其一，世界上任何事物、现象都不能孤立存在，其内部以及同周围其他事物、现象之间都存在某种联系，事物发展的不同过程、阶段之间也总是相互联系；其二，任何事物都是作为系统或系统中的一个要素而存在。系统是许多要素相互联系，具有一定结构和功能的整体，它具有整体性、结构性、层次性、开放性、相对稳定性，不是杂乱无章的事物的集合；要素是组成一个系统而且相互联系着的单元或部分。整体离不开部分，部分离不开整体，两者是相互联系、相互转化的，整体是各部分的有机统一。（此知识点2001年理科多选题第17题和2004年辨析题第31题考查过）整个世界是相互联系的整体；其三，任何事物、现象可以通过一系列“中介”、“转化”而沟通起来，都是整个世界普遍联系之网上的一个环节。
（3）联系的多样性
联系的多样性表现在：不同的物质运动领域、不同的具体事物之间有不同的联系；不同条件下有不同的联系，联系随着条件的变化而变化；联系的形式是多样的，主要有直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、主要联系和次要联系、必然联系和偶然联系等等。
【运用】这一原理的意义
第一，坚持用联系的、全面的和系统的观点观察、分析和处理问题，反对孤立的、片面的观点和思想方法；第二，要从普遍联系的总体上把握事物的本质和功能。在社会主义现代化建设中，要树立整体观点和系统观点；第三，在实践中要尽可能全面分析和把握复杂多样的多种联系，并从中着重认识和把握事物的本质的、必然的联系。科学的任务是发现事物的本质、必然的联系。
2发展的永恒性和普遍性
【领会】发展的永恒性和普遍性。发展的实质
发展的永恒性和普遍性根源于“物质的本性”（恩格斯语）、事物的内在矛盾和事物之间的相互作用；前进、上升是事物运动、变化的基本方向和总体趋势，下降、倒退则总是暂时、局部的现象，它只能干扰而不能消除前进上升的必然性；新生事物在某个地方、某个时候遭受挫折甚至夭折，但它在另外某个地方、某个时候又以“铁的必然性把它重新产生出来”，新事物必然最终战胜旧事物；发展存在于物质形态、物质反映形式、物质运动方式的前进演化中，存在于自然、社会和思维一切领域的运动过程之中。在事物的前进运动中，新事物的产生和旧事物的灭亡实现了真正的发展，是发展的决定环节，因此它是发展的实质。
【领会】唯物辩证法过程论的内容
恩格斯指出：“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。”唯物辩证法过程论的基本思想是：任何事物的存在本身都是一种特定的运动过程，作为过程而存在；任何事物总是暂时存在的，有生有灭的，过程即事物产生、发展和灭亡并转化为他事物的历史，每一过程都要被另一过程所代替；前进发展是世界总过程的主导方向；具体过程是有始有终的，有限的，无数有限的具体过程构成无限的、永恒发展的世界。
【运用】过程论的意义
其意义是：它体现了唯物辩证法的彻底的革命批判的精神和实质，要从“暂时性方面去理解”一�