是一种方法，有些人在禅堂中克期取证，达到了无余涅槃的境界；有的人则通过苦行，有的人则通过阅藏，有的人在书法绘画中开悟，也有在琴声中得道，通过习武也可以究竟……所谓〃青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若〃。
法师，有一种说法，说〃当今是末法时代〃，您如何看待？
这种说法源自于《佛说法灭尽经》。我想，佛祖之所以这样说，是让我们这些后学有一种忧患意识，要学会居安思危。现在一定是正法时期，正法在哪里？在我们的心中，〃若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净〃。我们要不断精进，不要辜负佛祖的一片苦心。有一句话叫〃感从心想〃。佛说，我们要像爱自己一样爱众生，佛能做到这样，这个世界上最有资格谈爱的人就是佛，因为佛是真正博爱的人、懂爱的人，他能变同体大悲，无缘大慈。那这种爱是从哪里来得呢，这是从禅定中得到的。由戒生定，由定生出智慧，是从禅定中得到的。佛能感觉到你在想什么，因为他有禅定的功夫，他能感知到这个世界的冷暖，人情的变化，所以佛有求必应。这就是禅定作为众多法门之一流行的原因。我们也要学会〃感从心想〃，慢慢体味佛教的博大精深。
提到当今时代僧人入世的情况，延达法师说：〃太虚大师提出佛教要积极的入世，而不提倡在丛林中苦修。这种说法是否究竟，我们不必过多探究。要我说，需要你担当的时候你就应该担当；不需要担当的时候，还能彻底放下，认真修为，这才是真正可取的。善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。因此，希望世间人要给出家人一个足够的空间，不要只凭印象认为出家人就应该如何如何了。〃
第9节：释圣智
释圣智
圣智法师在寺院中的职务是知客，是寺院接待外来宾客方面的主要负责人。
见到他时已经接近中午了，他在客堂端坐，微闭二目，似乎有一种天生的威仪，让人油然生出肃穆的感觉来，我们凑上去，递给他名片，表明来意。
他端详着名片，半晌不语，后来淡淡地说：〃聊什么？出家人有什么好聊的，我们又不是什么明星，让你们这些记者追着。〃
他的声音不大，但是所言掷地有声，竟让我们颇有些尴尬。我们连忙解释说：〃我们也不是什么娱记，不喜欢追星，只是想更多了解少林僧人的生活，才不远千里赶来。〃
法师点点头。不语。
客堂香炉散发出浓浓的香气，和这样一个与世无争的僧人坐在一起，我们只好放弃来时的初衷，静静地坐着，看着客堂中人来人往。
大约一柱香的时间，他微微睁开眼睛说：〃你们这么久还不走，我就回答你们三个问题吧。〃
于是我们问道：〃我们见到的僧人以永字辈的、延字辈居多，要不就是更小的恒字辈的，圣字究竟是个什么渊源呢？〃
我这圣字辈是和方丈平辈的，我们属于佛家的堂兄弟。然后，他就给我们讲起了有关宗派的事情禅宗佛门，自公元527年达摩祖师首创后，二传于慧可、三传于僧璨、四传于道信、五传于弘忍、六传于慧能祖师。六祖慧能的弟子有43人，著名于后世的有青原行思、南岳怀让、荷泽神会等。神会虽得衣钵、法器，于唐开元12年（公元724年）正月十五日，在滑台发动了南顿北渐大论战，弘扬了南宗顿法（即顿悟之法）宗旨，但他的法脉到唐代末就中断了，只剩下青原行思、南岳怀让两门法嗣，后又分成为五宗七派。曹洞、临济两宗在其中。圣字辈属于临济宗的辈份，而永、延、恒都属于曹洞宗。
您能告诉我您的过去吗？
过去的事情提它干什么呢？知道了我原来叫什么又有什么用呢？知道我以前结没结过婚又有什么用呢？一切都过去了，就让他沉睡吧。有些俗世中人爱问我一个问题，你这出家人够奇怪的，居然放弃红尘之美。我说，我是修行的人，修行的人也在滚滚红尘中，只是我们想的问题不同，做的事业有别。
有一种说法，人出生以后，就是来接受各种苦难的，很多人对佛教的理解是这样的，您觉得呢？
这是懦夫之言！他睁开了眼睛，说，好多人在信仰宗教的时候抱着一种心态，是〃伏罪〃心，认为自己前生做错或是今生做错了事情，希望得到佛祖或是其他神明的谅解，来减轻罪责，来使自己成为一个改过自新的人，这种人不是纯粹的信仰者。另一种是普度众生的人，为解救或帮助别人而生存，〃笑对人生〃的。遇到了困难的事，从不望而却步，而是笑着面对，这也就是佛家所说的随缘。就像你到了峨眉山，是要尝尝三江水泡的竹叶青。要不，岂不是白去了？
你既然认为自己也在红尘中，为什么不能和我们这些红尘中人愉快地交谈？
他没有回答，恢复了起初的神态。似乎不愿意多看我们这两个俗人一眼。旁边的小沙弥走过来，说，施主，请回吧，法师已经回答了您三个问题。现在马上要开饭了。
这是逐客令。
我们只得起身告退，临出门时，我们很客气地向他道别，并说，法师，我们今天谈的就当是一种前奏吧，希望有机会去您的禅房继续谈。
他双手合十送我们，然后淡淡地说，什么是前奏？什么是尾声？何为始？何为终？我们刚才其实已经进行了很不错的精神交流：您希望得到我的故事，我没能告诉您，但是我把我领悟出的东西告诉您了，这还不够吗？
剩下的是我们无语。
那次见面之后，我们不甘心，便想再找他一次，可是，总也碰不到他。后来有别的僧人介绍说，圣智师就是这样一个人，淡淡的，只怕再找到也还是不会说什么。有人讲到他在少林寺的位置：方丈的得力助手，目前全权负责少林寺慈善基金会的事宜。他曾经闭关修练过多年，也曾经去有名的佛学院读过书，并多次代表寺院外出。
第10节：释行慈
释行慈
从胡九洪到释行慈，这个转变似乎充满了神奇。
那一年他刚刚十几岁，家境贫寒，早早辍学做起了合同工。一天，他下班后去一个工友家玩，工友家的窗台上放着一把香，他随手拿了三柱香，学着工友的样子点着了，插到墙上。立刻，香味儿弥散开来。他闻着香味，突然感到神清气爽。这时，空中有人对他说：〃你这是在给谁烧香？〃声音浑厚、响亮。胡九洪一惊，问道：〃你是谁？〃空中人说：〃我是观音菩萨。〃胡九洪说：〃那就是给你在烧。〃
工友看着他自个儿嘟囔，觉得奇怪，便问他和谁说话，他说：〃在和观音菩萨。〃
工友摸了摸他的脑门儿，说：〃你烧糊涂了？〃
〃不，是真的！那人亲口给我说他是观音菩萨。对了，观音菩萨是干啥的呀？〃
工友看他说得恳切，便对他说：〃是佛。〃你要是想知道得更多，就去附近的登封少林寺看看吧。
他真的去了，把工放了好几天，好像冥冥中有一种说不清的力量在支配着他。来到少林寺，他见到了素喜老和尚，说明来意，素喜并没把这太当回事儿，对他说：〃你现在还小，不要打听这些事，你回去吧。〃
胡九洪回去以后，当天晚上做梦，居然见到了观音菩萨，菩萨说你可以再去。
他把这梦讲给朋友，朋友劝他还是去少林寺。
他第二次启程去了少林。可是走到半路上，才发现由于走得匆忙，随身所带的盘缠根本不够到少林寺了。他半路下了车，愁得没办法，后来好容易碰到怀阳的一个熟人，把他带了回去。
他自然不会死心，一个月之后，他带了辛苦挣来的30元钱，三赴少林。
这次他见到了德禅大师，讲述了自己的情况，德禅大师口诵佛号，连称：〃善哉〃，并问他是不是真的想出家。胡九洪当即跪下磕头，头磕得山响，以表其志。德禅大师收下了他，并赐法号行慈。那一年是1982年。
从那天开始，行慈成了一名少林僧人。德禅大师要他做会计，行慈只干了两个多月便主动提出来说由于自己文化水平低，怕出差子，就不干了。几天以后，大师找到他说，寺院就这么大，这里面你想干点啥就说出来。行慈想了半天，说：〃我想看殿。〃
大师答应了。
其实谁都知道，看殿的活儿尽管清闲，却很少有人能够坚持很久，这需要坐功，需要耐得住寂寞。很多人看殿头两年还行，再多看些时日便不行了。可谁也没想到，行慈一干竟将近20年！
禅房、课堂、大殿、斋堂，日复一日，年复一年……
永信方丈对他这位师叔也十分关照，他几次找到行慈，问他想不想干些别的事情，不要整天看殿，都看了这么多年了。可是行慈说：〃我就喜欢清闲，看个殿就中。〃
行慈法师每天坐在殿中诵诵经、练练拳。家传的八卦拳十分了得，他喜爱钻研，把少林功夫和自己的家传结合起来，每日必练。因此有人说：〃行慈是一个极不张扬的武术大师。〃
他带了一些弟子，粗算有60几个。但大多是俗家弟子，因为一个出家的弟子跟他学好了功夫就还俗开武馆去了。这让他有些不安，他觉得自己对不起老佛爷。所以，为了避免这种事情再发生，他发誓不再收真正的弟子，而只教人武术，学会了愿意走就走，谁也不欠谁的。
少林寺这些年的对外交流非常多，因此，行慈法师多次被任命为团长带队出发。对此，他还是乐于去做的，一则是因为寺院的指派；二则，这也是渡众生的一个机会。他说，国内除了新疆和西藏，都去遍了，国外也去了很多地方。
除了这些必须的外出，剩下的时间他天天都在看殿，自然对信徒看得很清楚，他说：〃来拜佛的人很多，真正用心来拜佛的人就不是特别多了。我发现，有些来拜佛的人往往是有所求，把拜佛当成一种交易，往功德箱里扔点钱，希望自己能够得到老佛爷的保佑，这是很多人拜佛的心理。说白了是拿〃一件事〃来拜，而不是用你的真心。我觉得，只有在无所求的情况下拜佛，佛才会保佑你。要求得太多了，我想佛也会不高兴的……〃
第11节：释延裕
他的禅房中有一幅未经装裱的字：〃何处无清风明月〃，线条灵动，气势如虹。我看着，连称好字。他问我：〃这当什么讲？〃我一愣，稍后表达了自己的理解：〃您住的地方尽管简陋了些，可是由于有您这样一位高僧大德在，所以也成了清风明月一样美好的道场。〃
他笑着说：〃解释得真好，不过，我可不是什么大德。〃
临别，他拉着我们的手说：〃你来少林寺做这样的采访，连年都不过了，让人钦佩。你们做这样的事情，宣传少林寺，按佛教说法，你的功德是无量的。这件事老佛爷知道，他老人家给你记下来了。〃
补记：
行慈法师如今担任少林寺的典座。《佛学辞典》上解释：典座通管大寮。司储备食，调整餐饭，供膳斋堂。下辖饭头、菜头、水头、火头等服务人员。这是�