和尚，一脉相承下来，少林寺的根器非常好。少林寺有这么深厚的文化底蕴，我们身在其中的每一个人都希望能够承继少林的精神。大和尚要我来照应禅堂，我感觉到这是一件很光荣的事情。从出家人角度上来讲，则是一种本分。〃
他的禅房离少林寺的禅堂很近，禅房很整洁，没有点香，却有很地道的檀香味，桌案上非常有少林特色地供着达摩像。经柜中是一套装帧精美的龙藏，经柜前有一个小几，上面放着很考究的紫砂茶具。
我们坐在小几前，开始谈。没想到这一聊，竟至深夜。
永了法师2002年出了车祸，养好伤以后，多年来一直在终南山住茅棚修行。2005年才回到少林寺。几年前那次车祸让他感知到生死无常。打过几个禅七以后，更是体会到〃心〃的重要
〃打禅七首先要观无常，观无常可以知道生死，知道生死之后便要了生死，只有了脱了生死，才能找回自己的内心。《大乘本生心地观经》中说：〃三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。〃一般人都能面对别人，不能面对自己。〃
第14节：释永了（2）
对于世间法，永了法师也有一番不凡的见解，我们相谈甚欢，一个又一个话题进入我们的交谈中，谈得很深。法师妙语迭出，让人有醍醐灌顶之感，有几句话印在我脑中：
〃世间法无外乎情与理二字。情和理是交融的，一个是体，一个是用。悲也是一体一用的，体用圆融。我们要学会透过文字去找到内心。我们所看到的可能都是虚幻的。佛菩萨说〃一切相皆非实相〃，同时也说〃一切相都是实相〃。有破有立，无上圆融。
〃修行就是不断否定自己，把自己内心深处的东西拿出来。
〃别人画个圈子很容易跳出来，自己画个圈子却跳不出来，这是许多人容易犯的毛病。
〃佛在灵山拈花微笑的时候，没有说话。我们难道不能体会出人本身就是一个闹剧吗？
〃任何一个国家，不论西方文化、东方文化，古代文化、现代文化，破不了我执的话，就不是作文化的人。充其量只是给金钱做奴隶的，赚钱，被钱转，所谓搞艺术，往往会被艺术搞得溜溜转。真是颠倒的众生。〃
山寺中的夜晚静得出奇，窗外大殿上的风铃发出悦耳的声音，与永了师的禅话融为一体，韵致无穷。
〃少林寺近代以来，遭遇兵祸。现在禅堂的落成，意义深远。少林寺这些年来的建设，可以说气象非凡。如今的少林寺，达到了〃深山藏古寺、碧溪锁少林〃的境界。〃永了师说到少林，那种自然流露出来的责任感和真情让人感动。
〃我在禅堂做知客。管理禅堂的进出人员、大小事务。来的禅合子各自发心不同。少林寺是华夏禅源，达摩祖师把大乘佛法带到中土来，在少林寺真正传法是二祖慧可。但是在此之前大乘佛法也有。《高僧传》中记载有个道生法师，彻悟了大乘佛法，但是他觉得中国当时的根气不行，大乘气象还没出来，便去了虎丘山，聚石为徒，讲涅经，阐述〃阐提成佛〃之说，当时群石都点头。因此后世有〃生公说法，顽石点头〃之语。可见法师的感化力之深。
如今，少林寺承继了大乘佛法的精神，恢复禅堂。少林寺这些年在国际上名声非常大，这也使得弘法具备了很好的契机。四面八方来的人很多，这是一种很好的气象。〃
永了法师喜欢说一些禅门公案，以引导我这个禅门外汉多领会一些。但他强调说，这些公案仅仅是为了表达清楚一件事情，不是禅的本意。他随口说了一首佛偈，我没听清楚，他便写了下来：〃若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。〃
在后来的交流中，我了解到永了师早年也是习武的。
〃真是不可思议，一个习武出身的人如今能够如此安静……〃我小声赞叹。这一下子引出了他对少林功夫的理解：
〃少林寺的武术有一千多年了，而且与其他各派不太一样，首先是吸取了当时最好的拳法和武术流派，第二吸收了禅法，第三有地道的战术，这三点足以证明它的优秀。禅法的慈悲、智慧性，又具备历代战争的斗争经验，是经过大的战争检验的。少林拳历年来都是保家为国，所以，这是其他流派所不具备的，虽然武当、太极也很好，但他们的这些好是不一样的，我一直觉得少林拳是实实在在的好，是经过历史检验出来的好。
〃现在许多人也在讲禅武，但总觉得还是太空洞，武术每个人都能练，但个人对武术的理解却不一样，我原来学过表演，参加了两三次比赛，接受传统的文化，并参透了一些奥妙，所以，我对武术整个的概念比较清晰、全面。而只单纯学表演的，虽然也在打比赛，但对禅学不甚懂，所以，练出来就不是那么回事儿，只能说那是一种套路。因为武术的范围很广，包括基本功、套路、内功、单刀等一些，什么是功夫，它是内外合一的，心理与表演的完美结合才是功夫，是心理上的语言与行为上的一种合二为一的表现，哪怕一个人一生只练好了一个套路，那这也是一种功夫。少林学与禅学的完美结合才造就出现在的少林功夫，所以这是少林寺所特有的。〃
第15节：释仁纯
〃少林称第一，是禅不是拳〃。此次少林之行，与永了法师的交流极为深入。他的现身说法也让我理解了赵朴初老居士生前留下的这句话的真正含义。
两天以后，我陪同永了法师一同前往新密超华寺考察，一路上，我们又聊到了许多话题，彼此也混得熟了。回来以后，他帮我推荐了禅堂中两位〃禅合子〃，使我对禅堂生活有了更进一步的了解。
如今，从少林回来已经月余了，陋室中燃着永了师所赠檀香，写下了这些文字。
释仁纯
仁纯师本不是少林僧人。2005年旧历年底，少林寺的新禅堂落成之后，许多法师闻讯前来坐禅修行，仁纯法师便是其中之一。
仁纯法师身材颀长、法相高古，颇有禅者风范。我们的交流就从他来少林的因缘谈起。
仁纯法师是当代禅宗大德慧通老法师的弟子。听仁纯法师介绍，慧通老法师已经八十多岁高龄，少年出家，18岁住进金山寺禅堂，最困难的文革时期他老人家在云居山放牛，十几年里仍坚持静坐。是国内少有的一直没有脱去僧衣的修道者之一。十一届三中全会落实宗教政策以来的这近三十年中，老人家一心致力于重兴禅堂，竭力护持宗门下这支香。当少林寺方丈永信大和尚亲赴云居山礼请老和尚来少林主七时，老和尚慨然应允。作为老和尚侍者的仁纯法师便有了此行。
对于禅堂，我是陌生的。于是便请教仁纯法师。
〃简单说，住在禅堂里的出家人主要要经过〃常香〃〃加香〃〃禅七〃三个阶段。三者紧密相关，又大有不同。寺院中一般一年只打一次禅七，每次禅七的时间不等，有五个七、七个七、十个七……打禅七不同寻常，诸多方面的规矩在禅七中要求极为严格，也只有这样才能确保〃禅期〃顺利圆满，不然便失去了打禅七的意义。
〃一年中大多时间禅堂的出家人是在〃常香〃中度过的。所谓〃常香〃：每天十四支香，七支坐、七支行，加上早课和晚课，早午过斋堂，通常早四点起，至晚九点止。
〃正式是打禅七之前，按规矩要经过一个月的〃加香〃阶段。〃加香〃又叫〃加功进步〃，在〃常香〃基础上加一只坐香，这样就八支坐、八支行，这时候的规矩上繁琐些，将〃常香〃与〃禅七〃的规矩融为一体，已经比较辛苦了。通常是早四点起，晚十点止。
〃〃加香〃过后正式起〃禅七〃，更加辛苦。二十四支香，十二支坐、十二支行，早四点半起至夜里十一点三刻止。无论〃常香〃、〃加香〃、〃禅七〃，除特殊情况外，午后三点半至五点半有两个小时的养息时间。〃
仁纯法师很缜密地叙述着禅堂中的生活。〃住禅堂这么辛苦，规矩又多，您为什么还醉心于此？〃我不解地问。
〃首先是受师父的影响，慧老对我的言传身教非常重要。再就是多多少少理解了一点儿规矩的好处吧！通过静坐，感受到自身的变化，从而对此产生了一点信心。刚刚进禅堂时，因为多年患风湿，夏天还要穿棉裤，上身很热、下身依然很凉。现在好了，冬天不穿棉裤脚也是热的。当然，说起来容易，这期间身心所体验的痛苦与压力那就不能在这里说了。说到辛苦和痛苦，不同人会有不同的感受。我见过曾经在社会上饱受痛苦的人，发誓住禅堂，可没三天就跑了。禅堂本没有什么玄妙，这里需要一种定力。假如一个人能够死心塌地地发誓：无论遭遇什么样的痛苦，三年五载不离禅堂！如果能够这样，就可以体会到禅堂的乐趣了。
〃既然如此苦，为什么一定要去承受？出家人在许多人的印象中是清风明月、游历山河、逍遥自在步红尘。您为何一定要禅坐？〃一阵微风吹进禅房，我借机发问。
〃嗯，在一般人眼中对出家人是有着这种认识的倾向。我们先不说为什么禅堂中的出家人为什么这样做，这样去承受了，还是先打个比方给你。假如你以一个世间人的身份住在寺院中，与出家人同吃同住同修为，如此十年乃至一生，你也体会不到一个真正的发心出家的在那一瞬间的感受，你信不？鉴于此，以一个出家人的身份、思想、知见，想去真正地理解一个真正出家的修道人，是了不可得的！〃
第16节：释延王（1）
〃禅宗这个法门是否优于其他？〃
〃宗门下这一法是佛的心宗，是教外别传的，是佛在灵山会山拈花示众开始的。从广义上，释迦牟尼佛四十九年说法，法法平等，殊途同归。所谓〃归元无二路，方便有多门〃。打个比方，经常有人问〃学佛读哪部经比较好？〃这首先要明白一个道理，佛在四十九年说法无数，称八万四千法，因人而异。公平地说，没有一个法是不好的，只是看是否适合你。又问了，我怎么知道哪一个适合我呢？这话又说回去了，没有一门深入的决心，那可能过了几十年还是门外汉呢！就本人的经验来说，读经要少看注释或不看注释，要静静的细心读佛经原文，能理解多少是多少，要有耐心。经过一段时间就好了。〃
〃都说禅堂中的规矩多，禅堂为什么需要这么多规矩？这些禅堂的规矩都是祖师留下来的吗？〃我问。
〃是啊，都是祖师留下来的。都是针对我们这些人习气毛病所在，专堵你的空。而且里边还有很多，包括吃喝，这些东西都是用你的身体。而且祖师留下的东西，根据现在的医理来讲，非常有意义。比如说早上要喝淡盐水，晚上要喝蜜糖水。简单地讲，禅堂里烧的香都是檀香，现代医学研究证明，檀香是唯一一种对人体没有害处的香。佛陀通达一切，了结过去通达现在，这种例子举不胜举。就拿慧老说吧，他老人家无论走到哪里，早上都要吃小米粥，我刚开始不理解，以为老和尚愿意吃小米粥，后来我了解到，现代营养师也证�