到了有效否认，他们依然无法抱怨。所以，假如经济政策打
算增加失业，那么它就得打算为再培训和公共就业提供总体
公共供给。穷人子女不应该辍学，不应该被限制在社会底层。
此外，就父母对未来所抱的任何希望而言，父母对子女的忠
诚不是起着桥梁作用而是起着屏障作用。
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
假如这是对的，那么它提出了任何一个福利计划都应当
遵循的优先性顺序。像食品援助计划、有子女家庭援助计划、
用来资助穷人接受较高层次教育的联邦基金计划等等，近来
将被削减预算，或者（它们其实是同一回事情）通过某个“新
联邦主义”被移交给了各州。假如像这些计划那样的“有目
标的”计划过于昂贵或过于低效，那么政府必须表明取代它
们的其他计划将如何兑现这些计划原来作出的对未来的承
诺。无论如何，提供给穷人的福利总水平的下降伴随着为促
进遭受了最大苦难的黑人和其他少数民族的社会融合与政治
参与所作的努力，从而保证他们在他们为之作出牺牲的共同
体中发挥更重要的作用。福利的缩减不应当与援助计划和其
他公民权计划的任何总体减少扯到一起，也不应当与《 选举
权法》 中撤销或反对各种改良的任何努力扯到一起。这就是
现任政府提出或颁布的经济社会计划显得如此卑鄙下流和没
有人性的原因。总而言之，它们将减少而不是扩大它们要求
其作出最大牺牲的这个阶级的政治参与和社会流动性。
就要求人们为了共同体牺牲其平等资源而言，这些说法
仅仅提出了一些粗略的指导路线。不同的人将对这些指导路
线作出不同解释，并且他们将对何时自己受到了侵害产生意
见分歧。不过它们仍然可以是自由理论之期待已久的展开的
起点。在自由主义占据优势的很长一段时间里，从新政一直
到20 世纪60 年代，自由主义者信心十足地认为马上减少贫
困无论如何都有利于更大的共同体。用林登* 约翰逊的话来
说，社会正义将造就伟大的社会。因此自由主义者避开了以
下问题，当繁荣受到正义威胁而不是促进的时候，自由主义
必须提供什么？就什么是艰难时期的经济权利而言，他们没
有给予连贯而可行的考虑。不允许为了更大的善而任由人民
处于水深火热之中。
假如自由主义者牢记了关于平等关切的教导，那么通过
指出某个最低基础，自由主义者现在就可以来建构一个理论，
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
只有基于那个基础，自由主义者才能期待具有自尊的人民把
某个共同体视为他们自己的共同体，并且把那个共同体的未
来看作他们自己的未来。假如政府把人民置于能够塑造共同
体并且为了自身生活而从共同体中获取价值的水平之下，假
如政府支持一个明确的未来，在其中他们自己的子女只被许
诺过上一种二流生活，那么它便丧失了其行动可以得到正当
化的惟一前提。
我们不一定接受新右派经济学家提出的以下黯淡预言，
假如我们设法使每一个人都过上一种有选择、有价值的生活，
假如我们继续把流动性作为一个绝对偏好来接受并且努力为
每一个人提供适当的较高层次教育，那么我们的未来令人堪
忧。假如这些黯淡未来是成立的，那么我们将不得不相应地
调整我们的野心。因为社会的义务在于，它先要养得起活着
的公民。假如我们的政府只有通过当前的不公平―只有通过
以在任何意义上他们都被排除在外的共同体的名义迫使公民
作出牺牲― 才能提供一个迷人的未来，那么无论它多么迷
人，我们中的另一些人都应当抛弃那个未来，因为我们将不
把它当作我们的未来。
第10 章正义不是什么？
一
在《影响诸领域》一书中，迈克尔* 沃尔泽提出了旨在
实现所谓“复合”平等的多元论社会正义理论。他反对希望
使人民尽量在总体处境上成为平等的“简单”平等主义者的
目标。他认为他们忽视了这样一个事实，构成社会的惯例和
习惯并不使所有物品都遵从相同分配原则。他主张，我们的
惯例把不同种类的资源和机会指派给不同正义“领域”，每一
个领域都受自身明确公平原则的主导。这些惯例规定了沃尔
泽所谓不同的物品的“社会意义，' ；他说，对我们来说，社
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
会意义的一个方面在于，医疗和体面生活的其他必需品应当
按照需求来分配，惩罚和荣誉应当按照人民应受惩罚和应得
荣誉情况来分配，高等教育应当按照天赋来分配，工作应当
按照雇主需求来分配，财富应当按照技能和市场运气来分配，
公民身份应当按照共同体需求和传统来分配，如此等等。
复合平等理论由两个观念所组成。一个观念是，每一种
资源都必须按照与其领域相适应的原则来分配；另一个观念
是，某个领域的成功不得允许成功者去主导另一个领域。比
如，我们不得允许在市场上取得重大财富的人去购买选票并
因此控制政治。但是，假如我们完整地保持各个领域之间的
边界，那么我们就不必总体比较跨越这些领域的个体；我们
也不必担心有人已经有了游艇，而别人甚至连划艇都没有；
或者有人在政治上比其他人更令人信服；或者，有人赢得了
事业和爱情，而其他人一样也没有得到。这是一幅逍遥随意
而令人赏心悦目的社会正义景象：它许诺了与其自身传统和
平相处的一个社会，没有持久的紧张、比较、忌妒和对“单
一”平等的严密管制。公民们和睦共处，虽然没有一个人恰
好有另一个人也有的财富、教育或机会，因为每一个人都认
识到，他获得的就是在每一个领域之内正义所要求的东西，
每一个人都相信，他的自尊，他在共同体中的地位，依赖于
他的总体处境与其他人总体处境的总体比较。不幸的是，沃
尔泽没有全面描述在这样一个社会里的生活应当像什么，他
没有全面描述谁将参与他讨论的不同资源类型的分配及得到
多大份额。相反，他提出了有关不同社会包括我们自己的社
会如何在不同领域发展出了不同分配原则的一些轶闻趣事和
历史事例。
在举出这些例子的时候，他的目标并不仅仅是实践的目
标。他希望突破形式风格近来加之于英美政治哲学的定式。
这些哲学家试图找到一个囊括一切的公式，那个公式可以被
用来测量在任何一个社会中的社会正义，因此它也可以用做
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
对我们自己的惯例社会安排的检验而不只是详尽阐述。比如，
约翰* 罗尔斯主张，在被他称为“原初物品”的领域，除非
它改善了处境最糟糕阶级的总体境况，否则，没有一个不平
等是得到了正当化的，这个公式不考虑这些物品来自沃尔泽
领域中的哪一些领域。相反，功利主义者认为，无论社会安
排将产生什么，最大多数人最大的长久幸福都是正当的，这
意味着，尽管我们的惯例谴责这种做法，但是，比如通过大
胆出售政治岗位，正义可以明目张胆地鼓励侵犯沃尔泽诸领
域中的某一个领域。“简单”平等主义者主张，正义在于每一
个人在总体上拥有相同的资源，那样可能意味着放弃奖赏，
放弃荣誉奖章。“自由主义者”则主张，正义在于允许人们购
买别人正当地拥有且愿意出售的一切东西，无论它是谷物，
是劳动，还是性。这些理论都忽视了它们试图分配的物品的
社会意义，所以它们都不可避免地是枯燥的、非历史的，首
先是抽象的。我们只用我们关于在这样或那样条件下正义应
当是什么的个人“直觉”就能够检验它们，而不必问它们如
何会打动我们自己的共同体的绝大多数成员，我们只有借助
于一些极做作的例子才会主张这些理论，而那些例子就是为
了在两个孤立抽象原则之间作出某个刻板的对比。所以，这
些理论看起来更适于数学而不是政治学。沃尔泽向我们表明，
不同的、更具体的政治分析会是个什么样子。他举的历史事
例往往颇为动人，与其清晰行文相得益彰。这使得阅读他的
著作成为一件快事。这些例子很好地说明了每一个正义领域
的本质特点，说明了人们把社会意义的某些主题赋予他们的
经验的持续性和多变性。古希腊人提供了自由的公共戏剧，
因为他们把这看作是一个社会需要，不过他们为穷人规定了
最基本的生活保障；中世纪人把福利献给了心灵而不是肉体。
较早的教会给每个人提供节日用品以保障一种公共生活；我
们已经把宗教节日蜕变成其社会意义因人而异和任人选择的
各种假期。沃尔泽列举的有些例子起着不同的作用：它们说
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
明了没有保护好两个领域间的边界所带来的各种危险。发明
普尔曼轿车的乔治* 普尔曼（George Pullman ）围绕他的工
厂建造了一个小镇，就像他拥有员工操作的机器一样，他希
望拥有员工们的生活。他试图用他在市场上的成功来支配政
治和公民身份的不同领域，这说明了社会和法院要检验他的
野心的原因。沃尔泽涉及的范围是令人赞叹的：他鼓励我们
去思考帝制下的中国精英阶层、旧金山的联合博彩公司、特
洛布里安群岛人交换礼品的文化仪式和阿兹特克人的教育。
尽管如此，他的核心论点仍然是失败的。他阐述的复合
平等理念是无法实现的，甚至是前后矛盾的，并且这本书没
有涉及有助于人们思考实际正义问题的东西。它告诉我们去
考查各种社会惯例以便发现特殊物品的适当分配原则，但正
是我们在特殊情况下就正义要求什么存在着争议这个事实表
明我们并不拥有那种必要惯例。在美国，我们通过税收来推
动医疗研究，经历了漫长的斗争之后，我们才给老人提供了
医疗保健计划，给穷人提供了医疗援助计划，虽然后者现在
仍然很有争议。沃尔泽认为，这些计划证明，我们的共同体
把医疗保健指派给了一个特殊领域，这是国家必须满足的需
求领域。但是真正的