人也就赞天地之化育了。这种观念，比西洋宗教合理得多。由于中国的天地生，阴阳生，
所以中国文化体系是父子式的。家庭是父家长制；政治是帝王以老百姓为子民，老百姓称
地方官为父母官。父子文化体系，是情胜于理，不像主奴体系的重法，刻薄寡恩。
三、我造世间欤？佛法认为宇宙间的一切是由各人自己造成的，所谓是自作自受，
共作共受，这是业感的定律，与神教恰恰相反。因此，学佛的应该理解到两种道理：一、
世界这样的混乱和苦难，是由人类过去的恶业所造成，要世界清净和庄严，也唯有人人能
行善止恶，才有希望。约个人说：我没有知识或家境的困难，乃至病苦的纠缠，都是由于
过去或现在的业力所成。所以说要想世界得和平，个人得安乐，要自己尽量的向好方面做
去才行。若人是神所造的，自己就没有力量，一切只有听神决定。佛法说由自身业力所招
感。故自己有一番力量能改造自己，进而能改造世间。二、相信了佛法的业感缘起，无论
是世界秽净，个人的成败，都是以前的业力所招感，决不会怨天尤人。业力是可以改进的，
就从现在向善的方面做出，前途自然充满了无限的光明，这是佛法为人的根本态度。我人
何以要行善，使个人获得安乐，使世界趋于和平。这赞天地之化育是每个人都能做到的，
所以佛法提倡平等观，也就是人人皆可以成佛的道理。了解到这点，就可以明白人在宇宙
间占有何等重要的地位。
佛法的我造世界，人人造世界说，是自由自主的人生观。人与人间，既不是主奴体
系，也不是父子体系。先进先觉的是师，后觉的是弟子。先觉者有引导后觉者应尽的责任，
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附录九 学佛之根本意趣
是义务而不是权利；后觉的，不觉的，有尊敬与服从教导的义务。师友间情理并重，而在
共同事上，又完全站于平等地位。以佛法而构成社会关系，必然为师友文化体系，适合于
民主自由的精神。
佛法说，我能造世界，与上帝的创造不同。上帝要人就有人，要万物就生万物，是
无中生有的，违反因果律的创造。佛法的造世界，是由各人起心动念的业力所造成，若能
积功累德，净心行善，就可以实现清净理想的世界。最近有人说：佛也能创造世界，如阿
弥陀佛能创造西方极乐世界。其实，若想以此来媲美莫须有的创造神，那是笑话！若以此
来显示佛的能力，也是不懂佛法。依因果律而感造世界，这有什么希奇，凡夫也能创造世
界，不过所造的是地狱、饿鬼、畜生、人间、天上的世界罢了。因人有烦恼恶业，所以造
的是污浊世界；佛具有无边清净功德──福慧圆满，所以造的世界是庄严清净国土。这是
佛法的因果定律。学佛者明了这一道理，在日常起心动念中，应尽力向善的方向做去。自
己这样做，劝人也这样做，清净世间的实现（十方已实现的，很多）才有希望。
三、学佛是人生向上事
要了解学佛的根本意趣，必先认识人生生存的价值，在宇宙中是居于主动的地位，
而后才能决定我们应走的正确路向。因为世间的动乱和安宁，人们苦痛与幸福，都是人类
自力所造成的，并没有什么外在的东西来主宰我们。人类有此主动的力量，才有向上向善
的可能。
向上，就是向好的方向努力，一步步的前进达到那至善的最高峰，也就是学佛的意
趣所在。人之常情，无不喜爱向上向好的，除非是失意分子，因为事业等失败，使他意志
消沉，不想振作，索性做一个社会上的败类。但这种人究竟是少数，而且都有机会改善的。
平常以为人生好事，是家庭生活美满，儿女多，身体健康，有钱有势，当然这也是人生的
好事。可是依佛法说：这是好的果，并不是好的原因。要想获得良好的结果，不能就此满
足，因为这是要过去的。必须积集良好的因，才能保持而趋向更好的。这如见一朵美丽的
花，就想摘下来属于己有而不想法去培植花草，或不再去培植，虽然获得了，到底是罪恶
的，或立刻要失去的。有些人，能合理的获得了钱财和地位，但是往往利用这些钱势，做
出种种害人利己的勾当，这都是缺乏了人生向上的精神，更没有确定向上目标的错误所致。
有人说：我不想学佛、成佛，只要做一个好人就够了，这是不大正确的。古语说：
“取法乎上，仅得其中；取法乎中，则得其下”。学佛，先学做一好人，这是正确的；若
只想一个好人，心就满足，结果每是仅得其下。所以，学佛不但要做一好人，而且还要具
有一种崇高的目标，纵使一生不能成办，将来总要完成这理想的目标才对。
世界任何高尚文化，都有一个理想的目标，劝人去修学。如耶教叫人体贴神的意思，
效法耶苏。虽然他们认为人不能做到神和耶苏那样的权威，但是要学习耶苏博爱和牺牲的
精神。他们说：人的身体是土所造的，灵魂是由神给予的。因为人作了罪恶就堕落了，将
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那圣洁的灵魂弄的污葬不堪，所以教人先将污浊的心净化起来，才能进求那光明理想的目
标──生天国。
中国儒家也说：“士希贤，贤希圣，圣希天”。士是读书明理之人，尚且要“见贤
思齐”；进而贤人还要效法圣人。但是“圣人有所不知”，又要希天。所以正统儒家的精
神，无时无刻不在鞭策自己向贤圣大路上迈进的。道家也有一套理想的目标，所谓：“天
法道，道法自然”。“道法自然”者，即是依据宇宙万有的自然法则，不用矫揉造作，任
性无为，便是他们做人向上的目标。人世间的一切，立身处世，若不遵循自然法则的发展，
就会颠倒错乱，治丝益紊，一切的痛苦困难就接踵而来。从上面看来，儒家是效法贤圣的
高尚人格，进而通于天格。道家是崇尚宇宙间自然的真理法则。总之他们都有引导人生向
上的理想境地。
一般人以为能好好做人就好了，不需要什么向上向善的目标，像这样得过且过的心
理，不能自我强化，努力向上，如国家或民族的趋势如此，有堕落的危机。一般高尚的宗
教，都有一个光明的远景，摆在我们面前，使人向往，羡慕，在未达到这一理想境地的中
途，不断的改造自己，力求向上，这才能获得信教的真实利益。学佛要怎样才能向上？这
先要明白佛法中五乘道理，五乘：即人、天、声闻、缘觉、（菩萨）佛。人天乘是佛法的
基础，但不是佛法的重心所在。因为做一好人，是我们的本分事，即是生天也不希奇。虽
然天国要比人间快乐得多，但是还三界之内，天福享尽，终必堕落，还有生死轮回之苦。
佛法的真义，是教人学声闻、缘觉的出世；学菩萨、成佛的自利利他，入世与出世无碍。
但学声闻、缘觉还不过是适应的方便，最高的究极是以佛果为目标，从修学菩萨行去实现
他。学菩萨行向佛道，必不离人、天、声闻的功德，渐次展转向上，虽然要经过悠久的时
间和广大无边的功德累积，但有了这高尚的目标在前，助长我们向上向善的欲乐精进，至
少意志不会消沉堕落下去。
学佛必先皈依三宝──佛、法、僧。三宝，是学佛最高理想的皈依，应依此三宝而
去修学。三宝中的法，是人生宇宙绝对的真理。佛是对此真理已有究竟圆满的觉悟者，僧
是三乘圣贤，对于真理虽然没有究竟的觉悟，但已入法海，有或浅或深的体验者。所以佛
与僧同是学佛者最高理想的模范。佛法，不像耶、儒的但以人格性的天神或贤圣为崇仰，
不像道者但以永恒的自然法则为依归；皈依三宝，是统一了人与法二者而树起信仰的理想。
我们何以要恭敬、礼拜、赞仰、供养三宝？这不但是一种虔诚敬信的表现，也不仅是一般
所见求的功德，这是向往着佛僧崇高的德性和圆满的智慧，真法的绝对究竟归宿，以期我
们对于真理，同样获得彻底的觉悟。我常说：中国孔、孟子道，对于做人处世、立功、立
德，有一种独特的好处。可是缺乏一幅灿烂美妙的光明远景，不能鼓舞一般人心向往那光
明的前途而迈进。可是一般宗教，无论你是多么的愚痴和年老，它都有一种摄引力，使你
向上向善而努力。所以能够看经，研究佛法，和拜佛，念佛的，不一定就是真正的信佛或
学佛的。真正的学佛，主要是以三宝为崇高理想的目标，自己不断的修学，加以佛菩萨的
慈悲的愿力摄受，使我们身心融化于三宝中，福慧一天天的增长，一天天接近那崇高的目
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附录九 学佛之根本意趣
标。
四、学佛的切要行解
佛法中，从信仰到证悟，有“解”“行”的修学过程；解是了解，行是实行。佛法
的解行有无量无边，现在仅举出扼要的两点，加以解说。先说理解方面的：一、“生灭相
续”；二、“自他增上”。生灭相续，说明了我们的生命，是生灭无常，延续不断的，也
就是“诸行无常”义。人生从孩童到老年，无时无刻不在演变中，虽然是不断的变化，后
后不同前前，但永远相续着，还有他个体的连续性。扩大范围来说：今生一期旧的生命结
束，新的生命又跟着而来，并不是死了就完了。就如今晚睡觉，一夜过去，明早再起来一
样。明白了这种道理，才能肯定那业果不灭的道理。就现在说：如一人将来的事业，成功
或失败，就看他有否在家庭与学校中，受过良好的教育。又如年青时，如不肯努力，学会
一种技能，不能勤勉的工作，年纪老大时，生活就要成问题。这一简单的原理推广起来，
就显示了今生若不能做一好人，不能积集功德，来生所得的果报，也就不堪设想了。换句
话说，要想后生比今生更好，更聪明更幸福，今生就得好好地做人。这前后相续，生灭无
常义，可以使我们努力向上向善的目标做去。
自他增上，“增上”是有力的，依仗的意思。人类生活于社会上，决不能单独的存
在，必须你依我，我依你，大家互相展转依持。如子女年龄幼小时，依靠父母抚养教导；
等到父母年老，也要依子女侍奉供养。推而广之，社会上一切农、工、商、政，没有不是
互相依仗而展转增上的。依佛法说，范围更大，宇宙间一切众生界，与我们都曾有过密切
的关系，或者过去生中做过我们父母兄妹也说不定。只因业感的关系，大家面目全非，才
不能互相认识。有了这自他增上的了解，就可培养我们一种互助、爱人的美德，进而获得
自他和乐共存。否则，你害我，我害你，互相欺骗、