不能互相认识。有了这自他增上的了解，就可培养我们一种互助、爱人的美德，进而获得
自他和乐共存。否则，你害我，我害你，互相欺骗、残害，要想谋求个人的幸福，世界的
和平，永远是一个不可能的问题。所以，世界是由我们推动的，要想转秽土成净土，全在
乎我们能不能从自他和乐做起而决定。
关于修行的方法，虽然很多，主要的不外：“净心第一”和“利他为上”。学佛是
以佛菩萨为我们理想的目标，主要是要增长福德和智慧，但这必须要自己依着佛陀所说的
教法去实行。修行的主要内容，要清净自心。因为我们从无始以来，内心中就被许多贪、
嗔、邪见、慢、疑等不良分子所扰乱，有了它们的障碍，我们所作所为皆不能如法合律，
使自他得益，所以修行必先净心。净化内心，并不是摆脱一切外缘，什么也不做，不想，
应该做的还是做，应该想的还是想（观），不过要引起善心，做得更合理，想得更合法，
有益于自他才对。这如铲除田园中蔓草，不但要连根除去，不使它生长，而且还要培植一
些有用的花草，供人欣赏。所以佛法说，只修禅定不能解决生死问题，必须定慧双修，断
除有漏烦恼才能获得道果。佛法说：“心净众生净”；“心净国土净”，都是启示学佛者
应从自己净化起，进而再扩大到国土和其他众生。这无论是大乘法和小乘法，都以此“净
心”为学佛的主要内容。
其次讲到利他为上：依于自他增上的原则说，个人离开了大众是无法生存的，要想
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自己获得安乐，必须大家先得安乐。就家庭说，你是家庭中一员；就社会说：你是社会上
一分子。家庭中能幸福，你个人才有幸福之可言；社会上大家能够和乐，你个人才能获得
真正安宁。这如注重卫生，如只注意家庭内部的清洁，不注重到家庭四周环境的卫生，这
是不彻底的卫生。所以小乘行者，专重自利方面，专重自净其心，自了生死。以大乘说，
这是方便行，不是究竟。菩萨重于利他，无论是一切时，一切处，一件事，一句话，都以
利他为前提。净心第一，还通于二乘；利他为上，才是大乘不共特色，才更合于佛陀的精
神。
人类与一切众生，是无限生命的延续；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一
死完事的。这如流水一样，激起层层波浪；生与死，只是某一阶段，某一活动的现起与消
散。依据这种三世论的信念，便摆脱了神权的赏罚，而成为自作自受的人生观，肯定了人
生的真意义。我们在前生思想与行为，如向于自利利人的，善良而非邪恶的，今生才能感
到福乐的善果。这样，如今生而不再勉力向善，一死便会陷入黑暗的悲惨境遇。有了这三
世因果的信念，想起从前，能够安命，决不怨天忧人；为了未来，能够奋发向上，决不懒
惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的唯一优点。还有，从无限延续去看，
受苦与受乐，都是行善作恶的结果。善行与恶行的因力，是有限的，所以受苦与受乐，并
不永久如此，而只是生命历程中的一个阶段。任何悲惨的境遇，就是地狱，也不要失望，
因为恶业力尽，地狱众生是要脱苦的。反之，任何福东的境遇，那怕是天国那样，也不能
自满。因为善业力消尽，还有堕落的一天。所以真正的三世论者，在一切境遇中，是充满
了希望，而又不断的向上精进者。从自作自受而有到共作共受，每一家庭，每一国家，在
历史的延续中，也从来就符合这因果升沈的规律。
原载：《妙云集》佛法是救世之光 第二百二十五页
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附录一〇 谈佛教的菩萨道
附录一〇 谈佛教的菩萨道
紫虚
一、前言
很多不了解佛教的人都说佛教是一个消极又悲观的宗教，信佛会导至国家积弱、科技
落后，这是一般人不了解佛教中有「菩萨道」的缘故。
佛教创始者南无本师释迦牟尼佛对不同根器的人有不同的教法，对一些比较重视自己
的人（就是一般所称根器较差的人）就教他们如何自救，这部份以求自行解脱生死、不管
他人生死的修行者，就是我们所称的「小乘佛教」，乘就是车，小乘就是小车，只能载自
己，不能载别人。这些人以明了世间的苦与无常为出发点，去修道以求解脱苦恼，因为他
们以为世间苦是他们的障碍，因此他们逃避世间的一切，这就是一般人认为佛教是消极逃
避的由来。但这些人也是很了不起的，至少能空掉欲望，他们修行成功就是一般人所称的
罗汉或辟支佛。对于根器较好的人（实际上是较喜爱管他人事情的），释尊就告诉他们，
修行除了自己了脱生死，也要无条件的帮助其他人。这部份以利他为特长（当然也包括自
利）的佛教，就是我们所称的「大乘佛教」，菩萨与菩萨道也是「大乘」佛教所独有的。
大乘佛教很重视修「福报」，福报泛指做一切有相的善行（例如持戒、布施、念佛、供佛、
诵经等）所得的（或所积存的）善果（例如有健康的身体、足够的财富、得长寿、有智慧、
有官运、有好的妻女等），这与小乘佛教主张「断除」一切欲望是不一样的，大乘佛教修
行者对各种欲望是主张「不执著」而不是断除。
释尊在世时到他圆寂后约五百年期间，印度流行的是小乘佛教，而大乘只是极少数，
大乘佛教及其经典可能是释尊传授给一些俗家弟子而有的，在释尊圆寂后约五百年，大乘
佛教才逐渐兴起终至取代小乘佛教。而在东汉传入中国的佛教（约在公元六七年）自始就
是大乘的天下，这也许与中国人讲求家族和谐兴旺（就是得福报）的思想有关。
菩萨是指大乘佛教的修行者，全名是「菩提萨埵」，其意是「上求佛道下化众生」的
圣者，这些修行者除了自己精进修佛道求解脱，同时也不舍众生、不离众生，一切修行也
为众生，希望众生能离苦得乐，终究也能了脱生死。而菩萨道就是大乘行人修行与度生之
道。更深一层说，度生是扩及所有六道众生，不只是对人而已。现在很多人以为做点善事
就是菩萨道，这是有些问题的，行善布施可得人天福报，是菩萨道所必须的「一部份」
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（所谓三乘之共法），但不是全部。布施行善在天主教做得很积极，其伟大的成就也是有
目共睹的，使人间美好的想法不离孔子「大同世界」的理念。当然这些人对人心的净化及
对善良风气的提倡是有很大的贡献，但它不是佛教的菁华所在，也不是菩萨道的全部内容，
了脱生死才是佛教的菁华，菩萨道中的修行者精进修行要使自己了脱生死，也同时助他人
了脱生死，虽然菩萨给大家有个美好的梦，但目的还是要大家早些「梦醒」，而不是要大
家长久沉醉在美梦之中。
二、菩萨道的内容
菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自度外，度众生是
重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是度生的动力，这就是慈悲心
（在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表）；要有目标，就是宏伟的愿望（以
大愿地藏菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的工具与方法（以大智文殊菩萨为代表）；
要有永恒不断的渡生行为（以大行普贤菩萨为代表）；最后要有大精进心去完成（以大势
至菩萨为代表）。具有上面这五种条件，菩萨道才能顺利的走下去，这里仅就较重要的一
些内容叙述于下：
（1）发度生大愿：
度生是一种有相的行为，是一种「事业」，要成就大业，就要有大目标大愿望，现今
所知伟大的佛菩萨们，在开始修行时（即因地时）都有伟大的宏愿，如阿弥陀佛的四十八
愿，药师佛的十二大愿，地藏菩萨「地狱不空誓不成佛」的大愿，这些大愿在经过漫长岁
月的考验（也是一种极强大的定力）及付诸实行，才使他们达成所愿而终成为宇宙中名号
向亮的佛菩萨。
（2）发四无量心：
这是菩萨「度生时所持的心」。菩萨渡生时要有无量的慈、悲、喜、舍四种心。简单
的说，慈就是给众生快乐；悲是去除众生的痛苦；喜是欢喜赞叹他人的成就或快乐（其反
面就是嫉妒，见不得他人好）进而参与其事；舍是以怨亲平等心将一切舍与众生。要达到
「无量」的层次就要完全去除「有我」之心，一般我们所发的慈悲喜舍心是有限量、有范
围、有我的，由「自性」而出的慈悲喜舍才是真正无量，一般人只要能做到「近似无量」
就可以了。
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附录一〇 谈佛教的菩萨道
（3）修六波罗密：
这是菩萨修行渡生的做法，大乘修行者是自度、度人并重，他们日常的行事就是行六
度法，又称六波罗密，是六种能到达彼岸（即解脱生死）的方法，那就是布施、持戒、忍
辱、精进、禅定与智慧。菩萨的布施范围很广，包括财施、法施与无畏施。法施是说佛法
助众生离苦得乐以至解脱生死；无畏施是让众生免于恐惧的布施，例如我们能陪伴癌症末
期病人并开导他们，使他们心中免除死亡的恐惧，这就是一种无畏施。菩萨布施要做到无
相布施，简单的说就是不求一切回报，也没有施者与受施者之心（如此可免去因同情而起
施舍之心）。在度生的生涯中，遇到侮辱攻击的事是免不了的，修行者就要以忍辱克服，
大乘修行者的忍辱是「空忍」而不是「嗔忍」。面对污辱时，不是含著嗔恨心把忿怒强压
在心底，而是要真正了知诸法本空，没有什么可以生气的事，进一步以慈悲心善待对方，
「完全出自内心」的原谅对方。持戒对修行者也很重要，但因大乘修行者是在世间做事，
要面对各种不同心态的众生，因此不能过于坚持某些教条式的戒律，而要重视「菩提心戒」
的修持，凡一切行事皆不离菩提心为原则。这也是初学者所最难掌握的，弄不好会真犯戒
而不自知。世界上就有很多骄慢自大的人，自称只要用「心香」供养佛菩萨就可以，也有
一些人以「酒肉穿肠过，佛在心中坐」为藉口而行杀生放逸之恶行，更有人藉「双身法」
可增福慧而行淫乱，甚至破坏他人家庭之恶业。大乘修行者对某些看似违反小乘戒律之事，
不是不能做，但必须修行者具有「某些条件」才可以做，这也是大乘修行者比较困难的一
点，一般人还是要守世间的道德、法律，守佛教的五戒或菩萨戒等，不要开始就要