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明年我们准备到甘肃、陕西和云南少数民族地区去考察、体验，去体验大自然，去体验少数民族地区的传统文化。我们必须先在家修炼自己的十八般武艺，不然到了之后，我们还不知哪个是宝？哪些东西是有用的？不能让许多好的东西擦肩而过。所以我们必须提前作好准备，多少年来我梦寐以求想作这件事，为什么以前不敢？因为总觉得自己十八般武艺不到家。但现在也不能讲练好了，但也不能再等了，我们不能等精、通了再去。还是去找自己的悟性吧！
夫子读书法的体会
我们再来看看朱夫子——朱熹读书法六点体会：
第一，循序渐进：“譬如登山，不知自低处之小道理，终无至高处之大道理。”学习者的智能水平要有系统、有步骤地前进。
第二，熟读精思：熟读，“使书读得通透烂熟”，“使其言皆若出于吾之口”。即使读懂了，还要反复玩味，“使其言皆若出于吾心”。不但要熟读，而且要精思，就是经常去思考，去想，去玩味。
第三，虚心涵咏：指读书要认真，反复研磨，反复体会。
第四，切己体察：就是自身的刻苦。入道之门，是将自个己身投入那道理之中去渐渐相亲；与己为一，就是要将自己与知识融为一体。
第五，著紧用力：要抖擞精神，下苦功夫，花大气力。
第六，居敬持志：要有专一、纯一的心境和坚定久远的志向。今日学者不长进，只是心不在焉。
这六点是朱老夫子的学习方法，其实也就是前面讲的“为道”，我不多讲。下面讲“神”。
第二部分为道求“三度”之为道的高度——神（1）
什么是“如有神”
讲得浅一点，就是聚精会神，从上小学时候起，就听老师经常讲这个词。这个“神”是孔老先生讲的，是精神的神。我们学习要集中精神。另外有一句话是出神入化，我们做事要专注到出神入化的程度。陶渊明到桃花园去，出来后给世人献上一篇《桃花园记》，这《桃花园记》人家一看很神奇，人们都认为那个世界太神奇了。那么我们钻到学问里，看见神奇了吗？得到神奇了吗？所谓“下笔如有神”，就是领略到神奇的境界。
如现在有这样的学者，博士学位拿到了，还是研究员，应该很渊、很博。但请他到中央电视台讲一个属于他自己专业的话题，他的目光还是离不开笔记本电脑，离开了电脑他就无法讲了，甚至连最基础的东西都讲错了。我认为他没领略到什么，只领略到几个他认为别人不懂的名词术语罢了。他没有领略到“神”，他可能连边都没沾上。像这样的人不能到电视台去讲课，那样不仅是耽误大家的时间，而且还误导他人。
关于“神”，我们要学到出神入化，要领略到那神奇的境界，要领略到“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，领略到那“柳暗花明又一村”，才能演讲时传神，倾听者入神。
清代学者张潮说：“在善于读书、钻研者的眼里，世上万物没有不可阅读、学习的。如山水风光是自然之书，棋枰醇酒是愉悦性情之书。对善于观赏游历山水的人而言，世界万物没有不是山水的。经史子集是山山水水，优秀的诗文和美酒佳酿也是山水。”他认为对于善于游山玩水的人，万事万物就是山水，连五经、四书、诸子百家的书、那些文集都是山水，就连美酒、花容月貌也是山水，这就是神奇之处。当然这里讲的酒，不是我们日常所见的酗酒的酒。
什么是神奇
李白饮酒又是何等境界！他是“借酒消愁愁更愁”。这是一种有诗意的酒。如王羲之喝酒之后，大笔一挥就是天下华章。这种喝酒是神奇，他们在酒中得到了神奇的意境，领略了一种神韵，使他们诗兴大发，使他们挥毫泼墨，即兴而来，能写出千古绝句。这就是一种神韵，一种神奇。
张潮这句话，对我们明年的工作很有借鉴。他讲：“能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。”这意思是讲，能领略、感悟大自然无穷奥妙之书的人，你就能得到惊天地、泣鬼神的绝妙好词，能融会贯通艰深涵曲道理的人，你就能参透天上的禅机理趣。这段话对我们甘肃、云南之行的准备工作也是有一定启发的。因为我们的行动名为“中华民族文化拾荒行”，目的就是要到自然、原朴的生活中去体验，去读懂大自然这本“天书”。
西方有位哲学家，他说了这么一句话：“天国和人间存在的东西，要比哲学家和科学家所能梦想的多得多，也要比人类书本上所描绘的多得多。”我认为谁也不敢讲他这句话说得不对，谁都会点头赞成。所以我认为真正的“神”在大自然中，还有那么多未知的东西，有百分之九十九点多是未知的，那我们人类知道的只有那么一点点，而未知的却是无穷大。孔子称未知的为“神”，曰：“阴阳不测之谓神”。而对世俗的所谓“鬼神之类”，则“敬而远之。”那么多未知的东西都是“神”，等待我们去探索、去领略，太多、太多。如果我们真正想学，真正肯下功夫，就大有发挥的空间，大有用武之地。
我有一个学生也在北京工作，有次回家过春节，回来跟我讲了这么一件事，家乡许多年轻人认为没事干，想来北京找份工作。其实，农村要干的事很多，一是素质低干不了，二是目光短浅，看不见潜伏的商机，三是体制的约制，难以施展。我也认为这是一种反差：一方面是要做的事等着人去做，却没人去做；一方面是许多人没事干，到处找事可找不着。就是这么一种反差。我认为，现代好多人都不愿去领略那一种神奇的境界，只想拿一些可观的收入，端一个现成的饭碗，过一天是一天，过一年是一年，将这一辈子的饭吃完就完了，就万事大吉了，至于人家领略了许多的神奇，那是他人的事。
第二部分为道求“三度”之为道的高度——神（2）
把“神奇”请下神坛
最后我再讲一个问题：“知识就是力量。”这句话是英国的哲学家培根讲的。实际上这种概念，在培根之前１５００多年，我们中国东汉时期就有了。思想家王充在《论衡》里写道：“人有知学，则有力矣。”这不就是“知识就是力量”这句名言的先驱吗？可到了现在，这句话却成了培根的。王充在《论衡》中还举了许多实际生活中的例子，说明知识具有何等巨大的力量。
他列举了许多实事，如：世界上有许多力所不能及的事，只有靠知识才能办成，如一条沟、一条河你跨不过去。靠力是不行的，用知识架桥就能过去。用脚的力量走不快，走不远，就动脑子，做出车子代替行走。也许这是些通俗的例子，如果将王充请下神坛，他举的例子会更多，不过他还要从电脑学起，也和好多老年人一样有学不尽的东西。但我讲这个意思就是讲我们古代人太神奇了，他能在比西方人早１５００多年前就有这种慧目和远识。等你再将这话用当今语言说出时，他已经成为了神奇的东西了。
我希望我们这些人，通过我们的努力，能够多去领略一些大自然的神奇，能够为后代、为社会留下一些神奇。我们不是创造神奇的人，我们应该去发现神奇，领略神奇。神奇是什么？就是大自然那些未解的秘密。
关于神的概念，《荀子·天论》中说得很形象。他说：“群星追逐着循环运行，日月交替着照耀大地，四时轮转着向前递进，阴阳造化普及于四方，风雨布施于万物，万物得到自然的滋养而生长，万事得到自然的和气而成就，人们看不见它的行动，可是看得见它的功绩，这就叫做神。”荀子的观念与《易经》中的《系辞传》是一致的，在古圣先民们眼中，神就是自然界中未知的东西。
第二部分为道的传说（1）
——蚕——蛹——蛾
一则传奇的童话
今天讲蚕、蛹、蛾。一讲到这三个字，大家都知道，它们是三种动物，但实际上又是一种动物。
蚕从幼虫长成为成虫，然后又到蛹；蛹到蛾；蛾产卵又变成了幼虫。幼虫又到成虫；成虫又变成了蛹；蛹作茧自缚以后又变成了茧，以后又变成了蛾，就这么循环。
这与我们讲的“为学”“为道”有什么关系呢？有关系，前面讲过，道在自然中，在事事物物的方方面面，蚕也不例外。蚕每天啃噬桑，昼夜间分秒不停，这就是蚕的“为学日益”；当蚕吃饱了，便开始吐丝，同样是昼夜间分秒不停地吐呀吐，直到作茧自缚，这就是蚕的“为道日损”，损之又损，什么是“道”？吐丝为道，吃桑叶原来就是为了吐丝的。蚕变成蛹了，不吃不动，这就是蚕的“无为”，是真的无所作为了解吗？不是，它在长翅膀呢？想要飞出更大的世界里去，想要大有作为呀。当蛹咬破茧，便展翅飞翔，变成了蛾，这就是蚕的“无不为”。“为道”的目的是什么？哦，原来是为了大有作为呀！
今天讲讲它们为什么有这么一个身世？它们这个身世是怎么回事？让我们来看看它们的传奇故事吧。故事是这样：
蚕是天上的蚕姑娘，也算是仙里面的一种吧。为什么？她也没有什么职务。神，有职务，雷神要负责打雷；河神要负责河里的事；门神必须负责看守门。仙，是悠闲阶层，她就是享受供养，没有具体的职务。蚕姑娘是仙里面的一种。
有一天，这群蚕姑娘正在花园里玩耍，听说人间有一种知识，如果能学到这种知识的话，就能得到幸福。她们也真想学到这种知识。她们约好以后，就偷偷跑出南天门，跑到下界来了。来干什么？到人间来求学知识。但她们不知道知识是什么？就到处问，问这个问那个。问到河边，问一只老鳖，老鳖回答说：“我也不知道，你去问河岸上那头老水牛吧。问它去。”老水牛回答说：“我只知道犁田，我也不知道知识。河那边有片桑树林，你们去问它们吧。它们正在开会，能开会，可能也知道知识。”
哦！蚕姑娘们蹦蹦跳跳来到了桑树林。这时，有一棵桑树拦住了她们，说：“我们正在开会，你们不能进去。”
蚕姑娘说：“我们想学知识，想问知识是什么东西？你能不能帮帮我们？”
“不行，现在正开会。”
“哎呀！求求你，你帮我们去说一说吧。”蚕姑娘们很活泼，一个一个地缠着它。
“好吧，我进去帮你们说说吧。”
桑树正在开什么会？原来，树神发了一道指令，树神是管树的。指令：“明年春天，要竞选这一区域的树王，条件是看谁发挥自己的优势，创造了什么奇迹，对大自然有什么奉献。”桑树正在开会讨论：“我们有什么优势？与其他树种相比较，我们没有什么优势，我们的树干比不上松树，它们的树干可以做家具，是栋梁之才；我们的树叶比不上柳树叶，柳树叶阿娜多姿，给人以欣赏。那我们的优势在哪？”
这时候，有位老谋深算的桑树讲：“我们的优势还在叶子上