宇宙和生命- 第277节

　　labdhva　sudurlabham　idam　bahu…sambhavante

　　manusyam　arthadam　anityam　apiha　dhirah

　　turnam　yateta　na　pated　anu　mrtyu　yavan

　　nihsreyasaya　visayah　khalu　sarvatha　syat

　　“人体生命是经历许多、许多次投生才获得的。虽然它不是永恒的，却能带来最高的福祉。因此，一个深思熟虑、有智慧的人应该立即着手完成他的使命。在另一次死亡到来之前，获得人生最高的利益。他应该避免感官享乐，因为这享乐在任何情况下都能获得。”

　　让我们不要误用人体生命，徒劳无益地追逐感官享乐。换句话说，仅仅从事吃、睡、恐惧和声色活动。施瑞·；茹帕。哥斯瓦米的话传递了阿查尔亚戴瓦的讯息。（《巴克提。茹阿莎姆瑞塔。心都》（Bhakti…rasamrta…sindu）1。2。255…256）：

　　anasaktasya　visayan

　　yatharham　upayunjatah

　　nirbandhah　krsna…sambandhe

　　yuktam　vairagyam　ucyate

　　prapancikataya　buddhya

　　hari…sambandhi…vastunah

　　mumuksubhih　parityago

　　vairagyam　phalgu　kathyate

　　“据说，谁若按照奎师那知觉的原则生活，就处于完全的弃绝阶层。一个人应该不依附感官享乐，只应该接受维持身体的必需品，另一方面，谁若以这些事物是物质的为藉口，弃绝可以用于服务奎师那的事物，谁就不是修习完全的弃绝。”

　　只有充分发展了生命的理性成分，而不是动物成分，才能理解这些sloka的要旨。让我们坐在阿查尔亚戴瓦的莲花足下，从这一超然知识的源头，努力去了解我们是什么，宇宙是什么，神是什么，以及我们与神的关系。主柴坦尼亚的讯息是带给生物体的，活的世界的信息。主柴坦尼亚不会费力提升这个死亡的世界，这个正确名字是玛特亚珞卡（Martyaloka）　——其中一切都注定要死亡的世界。他四百五十年前显现在人们面前，告诉人们超然的宇宙中的事物：那里的一切都是永恒的，所有的事物全都为绝对者服务。但是最近，某些厚颜无耻的人充作主柴坦尼亚的代表，把主最崇高的哲学歪曲为社会上最劣等的崇拜。今晚，我们愉快地宣布：阿查尔亚德瓦以他贯有的仁慈，把我们从这种可怕的堕落中拯救出来。为此我们谦卑地拜倒在他的莲花足下。

　　先生们！当今的文明（或未开化）社会有一疯狂症，只承认人格神的非人格特征。并声言他无感官、无形象、无行为、无头、无腿，无享乐，从而愚蠢地抵毁他。当代学者们由于缺乏正确的引导，缺乏灵性领域的真正洞察，也对此津津乐道。所有这些经验主义者们都这样认为：所有可享乐的事物都应该由人类垄断，或仅由某个特定的阶级垄断，而非人格神只不过是他们种种异想天开之举的秩序维护者。我们很高兴在世尊Paramhamsa　Parivrajakacarya　巴克提希丹塔·；萨茹阿斯瓦提·；哥斯瓦米·；玛哈茹阿佳的恩泽下，我们避免了这种可怕的疾病。他是启亮我们双眼的人，是我们永恒的父亲，我们永恒的导师，和我们永恒的向导。为此，在这吉祥的日子里让我们拜倒在他莲花足下。

　　先生们，尽管我们对于超然知识象孩童一样无知，世尊——我的古茹戴瓦仍然在我们心中点燃星星之火，以驱散经验主义知识的顽固不化的黑暗。我们现在是这样的安全，无论经验主义学派怎样进行哲学争辩，都不能使我们从永恒地依靠圣恩莲花足的位置上偏离一寸。不但如此，我们还准备向麻亚瓦迪学派最博学的学者挑战，证明单单人格神和他在哥珞卡（Goloka）的逍遥时光，便构成《韦达经》最崇高的讯息。《昌窦给亚·；乌帕尼沙德（Chandogya　Upanisad）》（8。13。1）清楚地表明：

　　syamac　chavalam　prapadye

　　savalac　chyamam　prapadye

　　“为了接受奎师那的恩泽，我皈依于他的能量（茹阿妲）；而为了接受他的能量的恩泽，我皈依于奎师那。”同样在《瑞歌韦达（Rg　Veda）》（1。22。20）说：

　　tad　visnoh　paramam　padam

　　sada　pasyanti　surayah

　　diviva　caksur　atatam

　　visnor　yat　paramam　padam

　　“主维施努的莲花足是所有半神人至高无上的目标。主的莲花足象天空中的太阳一样光芒万丈。”

　　这简洁的真理在《韦达经》的核心课程《歌伊塔》中有生动的讲解，但经验主义学派最权威的学者却不理解，甚至不加猜测。这就是施瑞·；维亚萨戴瓦·；菩佳的秘密。当我们冥想着绝对神超然的逍遥，我们骄傲地感觉到，我们是他永恒的仆人。我们变得兴高采烈，高兴地跳起舞来。所有的荣耀归于我的世尊导师，是他，出于源源不断的仁慈，在我们中间掀起了这样一个永世长存的运动。让我们拜倒在他的莲花足下。

　　先生们！如果没有他出现在我们前面，把我们从这粗糙物质假象的奴役中解救出来，我们必会在无助的黑暗监禁中停留生生世世。如果没有他出现在我们前面，我们不会懂得主柴坦尼亚的崇高教导是永恒真理。如果没有他出现在我们前面，我们就不会知道这《布茹阿玛·；萨密塔（Brahma…samhita）》第一个sloka的重要性：

　　isvarah　paramah　krsnah

　　sac…cid…ananda…vigrahah

　　anadir　adir　govindah

　　sarva…karana…karanam

　　“以哥文达（Govinda）而知名的奎师那，是至尊神。他具有永恒、极乐和灵性的身体。他是万物之源，他本身没有源头，他就是万源之源。”

　　就我个人而言，即使在今后一千万次投生的短暂生命中，我也没有任何希望作直接服务。但我坚信，总有一天，我会被拯救出目前深陷的假象的泥沼中。因此让我以全部热忱在我世尊导师的莲花足下祈祷，让我承受由于我过去的错误注定要遭受的苦难命运。但请允许我有能力这样想：我什么都不是，只是全能的绝对神的渺小仆人。只是出于圣恩无限的仁慈，我才能觉悟到这一点。因此，让我以我全副的谦恭拜倒在他的莲花足下。　

　　发掘根源　

　　1。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（又译博伽梵歌）的不朽甘露

　　多少世纪以来，印度最伟大的哲学家和灵性主义者赞扬《巴嘎瓦德·；歌伊塔》是永恒的韦达智慧之精华。六世纪声誉极高的哲学家商卡尔在《对〈巴嘎瓦德·；歌伊塔〉的冥思》中，作诗荣耀《歌伊塔》和它神圣的作者，圣主奎师那。虽然商卡尔通常以非人格主义者著称，但这里商卡尔却显示出他对圣主奎师那，神原本的人格形象的奉爱。圣帕布帕德作了解释。

　　1。　《巴嘎瓦德·；歌伊塔》啊，

　　通过你的十八个篇章

　　你洒向人间

　　来自绝对智慧者

　　那不朽的甘露。

　　噢，神圣的《歌伊塔》，

　　通过你，主奎师那亲自

　　启迪了阿尔诸那。

　　而后，远古的圣人维亚萨

　　在《玛哈巴茹阿特》中蕴含了你。

　　敬爱的母亲啊，

　　毁灭人类

　　进入这黑暗必朽世界中轮回的毁灭者

　　我冥想你。

　　2。　维亚萨啊，向你致敬

　　你蕴藏无穷的智慧

　　你的双眼一如饱绽的莲花花瓣。

　　正是你啊

　　点燃了这盏智慧之灯，

　　又以《玛哈巴茹阿特》

　　给它灌满油。

　　要旨：

　　从物质主义者的观点看，施瑞帕德·；商卡尔阿查尔亚（sripada　Sankaracarya）是非人格主义者。但他从未否认存在于物质创造之前的以sad…cid…ananda…vigraha著称的永恒、极乐和充满知识的灵性形象。当他讲到至尊布茹阿曼是非人格时，他的意思是主的永恒、极乐、充满知识的形象是不能与物质的人格主义概念相混淆的。在他为《歌伊塔》注释的最开始，他就坚持纳茹阿亚纳（Narayana）、至尊主，超然于物质创造之上。神作为超然的人格，存在于物质创造之前，他与物质的人格观念没有任何关联。主奎师那是同一位至尊人物，他与物质身体毫无关系。他以他灵性的、永恒的形象降临，但愚人误以为他的身体与我们相同。商卡尔传播的非人格主义观点是特别针对这些愚人的，他们以为奎师那是由物质构成的普通人。

　　如果《歌伊塔》是由一位俗人讲说的，则没有人愿意留心阅读它，当然维亚萨戴瓦也用不着费心将它并入史诗《玛哈巴茹阿特》。根据上述诗节，《玛哈巴茹阿特》是远古时代的历史，而维亚萨戴瓦是这部伟大史诗的作者。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》与奎师那是同一的；因为奎师那是绝对至尊人格神，所以奎师那和他所说的话没有区别。因此《巴嘎瓦德·；歌伊塔》同奎师那一样值得崇拜，两者都是绝对的。谁聆听到“原本的”《巴嘎瓦德·；歌伊塔》，谁就实际上直接从主的莲花口听到了讲话。但不幸的是，人们说《梵歌》对现代人太陈旧了，他们企图用心智推敲或冥想来发现神。

　　3。　奎师那啊，我敬仰祢，

　　祢是庇护所

　　庇护海中诞生的拉珂施密（Laksmi）

　　和祢莲花足下的

　　投庇者。

　　祢确是

　　如愿树

　　满足祢的奉献者。

　　祢一手持拐杖，

　　驱赶母牛

　　另一支手高举

　　姆指触着食指尖，

　　象征神圣知识。

　　至尊主啊，向祢致敬

　　祢是挤奶者

　　挤出《歌伊塔》的美味圣餐。

　　要旨

　　施瑞帕德·；商卡尔阿查尔亚清楚地说道：“你们这群傻瓜，只要崇拜哥文达，以及纳茹阿亚纳亲自讲述的《巴嘎瓦德·；歌伊塔》。”而愚蠢的人仍然进行研究，企图发现纳茹阿亚纳，结果他们是如此可怜，浪费了时间而一无所获。拿拉央拿既不可怜也不贫穷，相反，他受到幸运女神拉珂施密和所有生物的崇拜。商卡尔宣称他自己是“布茹阿曼（Brahman）”，然而他承认纳茹阿亚纳，或奎师那是远超物质创造的至尊人物。他将奎师那当作至尊布茹阿曼，或帕茹阿布茹阿曼（Parabrahman）来敬仰，因为奎师那值得所有人的崇拜。只有愚人和奎师那的敌人不会明白《巴嘎瓦德·；歌伊塔》说的是什么（虽然他们为《巴嘎瓦德·；歌伊塔》做注解），他们说：“我们必须全然皈依的并不是奎师那这个人，而是那位通过奎师那讲话的无生、无始的永恒者。”天使恐于落足之处正是愚人蜂拥而至之所。然而最伟大的非人格主义者商卡尔向奎师那和他的书《巴嘎瓦德·；歌伊塔》致敬，而愚蠢的人们却说：“我们不必皈依奎师那这个人”。这群愚昧的人不能知道奎师那的绝对，也不能知道奎师那的内在和外在没有区别。内在和外在的区别是在这二元的物质世界中经验到的。在绝对的世界里没有这种区别，因为在绝对之中一切都是灵性的（sac…cid…ananda），而纳茹阿亚纳、或奎师那，是属于绝对世界的。在绝对的世界里，只有实在的人格，不存在身体和灵魂的区别。

　　4。　《乌帕尼沙德》仿佛一群母牛，