势风马牛不相及。更令中国人气愤的是，在 外国洋枪洋炮林立中国海岸的背景下，对中国道德伦理一知半解的外国传教士，在中国内地 的地方事务中逐渐拥有了相当的特权：他们不受中国法律的约束，享有〃治外法权〃和〃领 事裁判权〃；他们在中国土地上触犯了法律，只有他们的〃领事〃才有权〃按照他们的法律 〃进行处理。对中国国情不甚了解的外国传教士很快就学会了中国的等级制度，他们和帝国 的官员一样也分成若干等级，开始与帝国的官员们平起平坐。教会中的主教官职相当帝国中 的一品大员，与总督和巡抚平级；副主教与帝国的司、道平级，神父和牧师与帝国的知府、 知县平级。这样，教会实际上成为并列于帝国各级政权权力机构的另一个〃政府〃。中国百 姓即使见了知县这样的地方小官也要跪下磕头，而自从有了传教士，中国百姓见了外国传教 士和他们的妻子，同样也要磕头，因为主教或者神甫的妻子按照〃级别〃规定是一品大员和 一品夫人，同样坐的是中国轿夫抬的轿子。
有特权的传教士们大量地插手帝国地方事物的管理，干涉法律的实施，包揽官司的判别，利 用特权强行霸占土地……教会如此蛮横，那么，入了西方教会的中国教民们便不再是普普通 通的中国人了。于是，从那时起，中国史书上开始频繁地出现一个血淋淋的词汇：教案。
第一次鸦片战争刚刚结束，帝国内的教案就发生了，起因是英国传教士违反〃不得越界活动 〃的约定，跑到江苏去传教去了，结果在渡河的时候，与中国漕船的水手发生冲突，被当地 的帝国官员护送回教堂。这本来是一件小事，但是，英方抓住机会大做文章，要求必须〃惩 办凶手〃，如果帝国政府不答应，就〃不惜发动一场战争〃英国军舰奉命扣留了140 0艘中国商船。结果，帝国政府妥协，将江苏地方官员〃革职〃，漕船上的10名中国水手 〃枷号示众〃，其中两名〃主犯〃被判以流放。
第二次鸦片战争战败的屈辱使中国普通民众与西方教会之间的矛盾更加激化，以致全国各地 酿成数起大规模的〃教案〃。贵州的一个法国传教士以及八个中国教徒被杀。广西桂平的非 教徒与教徒发生冲突，中国人将教堂烧毁。重庆因传教士强占土地修建教堂，结果全市商人 罢市，学生罢考，美、英、法教堂洋房被烧毁。山西的一个传教士不允许当地教民出资参加 演戏酬神活动，破坏了当地的传统习俗，结果导致大规模的冲突，山西巡抚给皇上的奏折中 说：〃奉教者依持教众，欺负良民。而不奉教者亦轻视教民，不肯相下。〃扬州的一家外国 传教士办的育婴堂发生大批中国婴儿死亡的事件，导致万名中国百姓围攻教堂，他们对传教 士的痛恨几近不共戴天。
发生于1870年的〃天津教案〃引发的后果最为严重。起因是天津发生一起诱拐儿童事件 ，牵扯到法国教堂。当地传说外国传教士残害中国儿童，把中国婴儿〃剜眼掏心〃，制成药 材，甚至传说教堂里有整整一坛子儿童的眼睛。在双方各执一词的争辩中，外国人开枪打伤 了中国群众，结果大批中国人拥入教堂，杀死20多名外国人，烧毁多处洋人住所。其实， 关于传教士用中国婴儿制造药材的说法纯属流言，而一些中国的地痞流氓入了洋教后恃洋人 为后台为非作歹伤害平民的事实是真。〃天津教案〃的结局依旧是帝国官方的妥协：15名 中国人被处以死刑，21人充军，天津知府、知县等官员被发配黑龙江，帝国政府赔偿外国 人白银46万两。
从此，关于外国传教士的魔鬼行径在中国越传越广。为此，曾国藩曾在给朝廷上一份奏折专 门〃辟谣〃：
臣等伏查此案起衅之由，因奸民迷拐人口，牵涉教堂， 并有挖眼剖心，作为药材等语，遂致积疑生忿，激成大变。 ……惟此等谣传，不特天津有之，即昔年之湖南、江西，近 年之扬州、天门，及本省之大名、广平，皆有檄文揭贴，或 称教堂拐骗丁口，或称教堂挖眼剖心，或称教堂诱污妇女。 厥后各处案虽议结，总未将檄文揭贴虚实辨明白。此次应查 挖眼剖心，竟无确据，外间纷纷言有眼盈坛，亦无其事。盖 杀孩坏尸，采生配药，野番凶恶之族尚不肯为，英、法各国岂肯为此残忍之行？以理决之， 必无其事。平步青：《霞外捃屑》卷二《曾文正公奏天津教案答□□□书》。 上海古籍出版社1980年版，上册第152～154页。
帝国重臣的一纸奏折抵挡不住中国众多张嘴传来传去。〃天津教案〃之后，各地教案不但频 发，而且往往造成大规模的流血，中国人称之为〃闹教〃。仅摘当时《申报》数条新闻题目 便可见〃闹教〃形势之一斑：《闹教之案次第而兴，如芜湖，如安庆，如金陵》、《今年教 堂滋闹之事层见迭出》、《闹教一案，蔓延长江一带，更延及内地》、《房屋财产悉付劫灰 ，更有伤毙人命之事，历来有闹教之案，从无此烈》。
一张匿名的〃告示〃出现在江西各地，名为《扑灭异端邪教公启》，令外国传教士和中国教 民无不心惊胆战：
江西阖省士民耆庶，为公立议约事：
照得外夷和议，愿为通商牟利，我天朝皇帝，念其奔走 跋涉，曲允其请，以示怀柔远人之意。乃有奸民罗安当、方 安之（注：前者为法国传教士，后者为中国教民。）倡行邪 教，煽惑愚民，甚至采生折割，奸淫妇女，锢蔽幼童，行踪 诡秘，殊感痛憾。本年二月，经阖省义民，齐心拆毁天主教 堂，泄我公愤。正欲诛殛罗、方两贼，惜彼先期逃遁。近闻 他赴京控诉，怂恿他国领事官来文，胆敢问我抚台大人，要赔还银七万两……为此遍告同人 ，共伸义愤。倘该国教士胆敢来江蛊惑，我等居民，数十百万，振臂一呼，同声响应， 锄头扁担尽做利兵，白叟黄童悉成劲旅。务将该邪教斩除净尽，不留遗孽，杀死一个，偿尔 一命。杀死十个，偿尔十命。其有中国人投习彼教者，经各乡族长查出，不必禀官，共同 处死，以为不敬祖宗甘心从逆者戒。《筹办夷务始末》（同治朝），第34～35页。
如此同仇敌忾的文字所描绘的连同老人孩子在内的帝国农民们高举着各种农具漫山遍野杀来 的景象，预示着外国传教士和中国教民们距离灭顶之灾已经为期不远了。
第二章 飘浮的神灵第62节：肚子里的气和云彩里的雨（1）
义和团乩语：
神助拳，义和团，
只因鬼子闹中原。
劝奉教，自信天，
不信神，忘祖仙。
男五伦，女行奸，
鬼孩俱是子母产。
如不信，仔细观，
鬼子眼球俱发蓝。
天无雨，地焦干，
全是教堂止住天。
神发怒，仙发怨，
一同下山把道传。
非是邪，非白莲，
念咒语，法真言，
升黄表，敬香烟，
请下各洞诸神仙。
仙出洞，神下山，
附着人体把拳传。
兵法艺，都学会，
要平鬼子不费难。
拆铁路，拔线杆，
紧急毁坏火轮船。
大法国，心胆寒，
英美德俄尽消然。
洋鬼子，尽除完，
大清一统靖江山。《义和团乩语·其一》，载《义和团史料》。
洋人们认为，汉语中有一个字最难解释明白，英语将其委婉地翻译为〃愤怒的物质〃这 个汉字就是〃生气〃、〃气愤〃或者〃气概〃的〃气〃。
帝国农民的肚子里充满了〃气〃。
他们同时认为，他们的〃神〃的肚子里同样也充满了〃气〃。
尽管没有一个帝国的农民能够清楚地说出他们的〃神〃是谁或者是什么。
说帝国的〃神〃发怒了，不如说是帝国的农民发怒了。
帝国的农民就是威力巨大的中国〃神〃。
农民问题是帝国一切问题的要害。中华帝国从它开始成为一个国家时起，就始终是一个农民 的国家。千百年来，无论马力多么大的蒸汽机都改变不了中国的这个现实，原因很简单，在 这个拥有着世界上最庞大人口的帝国内，90％以上的人口是从事农业耕作的农民。如果说 这个体积巨大的帝国是一座结构复杂的建筑物，帝国的农民就是这座建筑物的地基。
但是，这个地基是一层松散的沙土层。
广袤的帝国土地上遍布着农民的村落。平原上一望无际的青纱帐，贫瘠的崇山峻岭中细碎的 梯田，光脊梁的壮年、树阴下的老人、石磨边的女人，肮脏简陋的农舍里昏暗之处因为饥饿 而啼哭的孩子，即使春天有牵牛花开放，花阴下窝着的狗依旧无精打采〃日出而作，日 落而息〃，千百年来帝国村落的景色不变。
帝国的农民是世界上最认真计较的人，也是最提心吊胆的人，他们可以为了一根干枯的庄稼 秆而争吵，处于社会最底层的最贫困的生活使他们必须如此。帝国的农民时刻担心着他们没 有力量抗拒所有的力量：扬着下巴的官员、行踪不定的土匪、说一不二的村霸和反复无常的 气候。他们几乎从来没有类似〃国家〃或者〃集体〃的概念，因为只要交纳了赋税，〃国家 〃和〃集体〃就把他们忘干净了。不管向他们收赋税的是什么人，帝国的农民不知道自己的 皇帝是谁并不是笑话。土地极度辽阔和个体经营方式使帝国农民的松散程度曾经令许多外国 学者感到不可思议。
19世纪末，帝国官员的数量和他们应该管理的人口数量不成比例，尽管帝国的上层衙门人 浮于事结构臃肿，但是管理地方事务的基层官府编制却极其精练。帝国的近代史料中，常见 有县、乡衙门称谓牌子的记载，而没有按时〃上班〃的官员的花名册。于是，帝国的许多农 民一辈子也没见过任何一个政府官员。帝国的农民自己〃管理〃着自己。乡村里的富户们依 仗财大气粗制定出的夹杂着风俗、神话和巫术的〃乡规〃，将帝国的农民禁锢在物质和精神 极度贫瘠的狭窄空间之内。帝国农民的生存需求普遍维持在生命需要的最低点上，他们因此 而成为世界上最勤俭最耐劳的种群。他们没有遗漏自然界中任何一种吃下去不会中毒死亡的 东西，田野中的各种野菜、河沟里小手指大小的鱼、海滩上纽扣大小的贝类，全都是他们活 下去的希望。枯草和小树枝被老人和妇女小心地拾起来当做燃料，收割庄稼的时候，孩子们 几乎趴在地上将散落的粮食颗粒拾起。中国的烹调技术是世界一流的，但是对于帝国的农民 而言，是肚子而不是口味决定着他们吃什么，他们甚至不能奢望吃饱。
第二章 飘浮的神灵第63节：肚子里的气和云彩里的雨（2）
帝国大厦的地基是流沙。因为帝国最广大的农民世代依靠着最偶然、最渺茫、最不定的因素 生存着，那就是：地里的庄稼长势如何。所以，任何一个异常因素的影响雨下少了，风 刮大了，虫子多了，兵荒马乱了这个庞大的帝国便会摇摇欲坠。
尽管中华帝国的疆土横跨地球上最适于耕种的气候带，但大自然却似