服从一个人的权威。作为中国人中的一员，孔子的教义与他的门徒的天性很契合。蒙古人种的心灵非常平和感性，本能地反对某种研究他们经验以外的事物的观念。正如孔子所阐述的，一种未来不可知的观念、朴素的讲求事实的道德体系，就已经足以满足中国人的所有需要。”
一方面，这位博学的英国教授说中国人没有宗教需要是因为他们有孔子教导的这种观点，是正确的，但他又把蒙古人种的心灵平和感性断言是中国人不需要宗教的理由，这就完全错了。
首先，宗教是感觉和感情的事情，它是与人类灵魂有关的事情，与沉思是无关的。即便是刚从纯粹的动物生活中脱离出来后野蛮原始的非洲人，他的灵魂——宗教需要的感觉也可以一下子苏醒过来。所以，虽然蒙古人种的心灵平和感性，但是只要他们是中国人，应该承认比非洲的野人要高等，也有灵魂。既然有灵魂，只要没有别的能代替宗教的东西，他就会有宗教需要感。
事实上，中国人没有宗教需要感的原因是他们在儒教中有一个可以替代宗教的人类社会和文明综合的哲学和道德体系。虽然儒教这个词在一般的欧洲意义上不是一种信仰，也不是一种宗教。但我要说儒教的伟大就在于它不是宗教。事实上，它虽然不是宗教，但是它能代替宗教并且能够使人不需要宗教，这就是儒教的伟大之处。
现在，如何理解儒教能够取代宗教？
首先我们必须解决为什么人类有宗教需要感这个问题。我认为，人类因为有灵魂的存在，人类需要宗教的感觉和需要科学、艺术以及哲学的感觉一样。
现在让我们以自然科学为例，是什么原因使得人们从事科学研究呢？
现在很多人把想要铁路和飞机认为是人们这样做的原因。那一类当前持进步论的中国人，他们从事科学是因为他们想要铁路和飞机，注定了他们永远得不到科学。激励真正的科学人去从事科学研究的动机不是因为他们想要铁路和飞机。
过去欧洲真正的科学人根本就没有考虑铁路和飞机，他们就是为了科学的进步而工作，最后把修建铁路和飞机的可能性变为现实。因为他们从灵魂上有了解我们生活的这个奇妙宇宙的无穷奥秘的需要，使得他们为了科学进步而做的工作获得成功的。因此我说，人类有宗教需要的感觉和有科学、艺术以及哲学需要的感觉都是出自于人有灵魂的存在这一相同的原因，因为他有灵魂，他才不仅探索现在而且探索过去、未来，不像动物那样只是生活在现在——有理解他们生活于其中的宇宙的奥秘的需要感。
只要人类还没有理解自然的某些规律，从宇宙中看到的事物的意图和目的就像黑屋子里的孩子，一切都会让他感到危险、不安全和不确定。事实上，正如一个英国诗人所说，神秘宇宙是人们身上的重担。因此人类需要像科学、艺术和哲学一样地需要宗教，为了减轻人们身上的重负，就有了“神秘的负担，整个难以了解的世界加给的沉重的、恼人的重负”。
艺术家和诗人在艺术和诗歌中看到了宇宙的美和秩序，这就大大减轻了艺术家和诗人的负担。正如诗人歌德所说：“谁拥有艺术，谁就拥有宗教。”哲学家同样在哲学中可以看到宇宙的条理和秩序，这样同样减轻了由于神秘而加给他们的负担。因此哲学家斯宾诺莎说过，“对他们而言，智识生活的圆满就是解脱，对于圣人而言，宗教生活的圆满才是解脱，”。
最后，科学家也在科学中看到了宇宙的规律和秩序，同样减轻了神秘加给他们的负担。所以我说，宗教需要感在像达尔文和海克尔教授这样的科学家身上是找不到的。
《中国人精神》中国人的精神（6）
但对于人类大众，对于既不是诗人、艺术家、哲学家或者科学家，而且生活艰辛、无时无刻不暴露在自然的威胁力量和他们的同类的残酷无情的狂热的意外之下的人类大众来说，“整个难以了解的世界给予的神秘负担”能被减轻的是什么呢？当然是宗教。但是，这一神秘给予人类大众的负担是如何被信仰减轻的呢？我要说，信仰减轻这种负担是通过给人类大众安全感和永恒感来进行的。
在自然的威胁力量和同类的残酷无情的狂热以及由此产生的神秘和恐怖的条件下，宗教给了人类大众一个能够使得他们找到一种安全感的庇护。这种庇护是针对某些超自然存在信念，有绝对力量并能控制威胁人类的力量存在的信念。
而且，面对他们自己生活环境的不断改变、兴衰和变迁——出生、孩童期、青春期、年老和死亡以及由此产生的神秘和不确定时，宗教也给了人类大众一个能够使得他们找到一种永恒感的庇护，对未来生活的信念是这个庇护的主要内容。所以，我想说的是，信仰是通过在他们的生活中给他们一种安全感和一种永恒感的方式减轻人类大众的负担的同时，也减轻了不是诗人、艺术家、哲学家或科学人的人类大众整个难以了解的世界给予的神秘负担。
基督救世主说：“我给你们和平，这和平是世界不能给予的，也是世界不能夺取的。”我所谓的信仰给了人类大众安全感和永恒感的含义在这句话里面就体现得淋漓尽致。所以，只要你找不到一种东西可以给人类以和平感，一种宗教能够给予他们的那样一种和平感，那么人类对宗教需要感的要求是永远的。
但我要说的不是信仰，而是能替代信仰的儒教。所以，在儒教里一定有一种和宗教一样能给予人类大众安全感和永恒感的东西。下面让我们一起来找出儒教里能给予宗教所能给予的同样的安全感和永恒感的东西。
首先，我们看看孔子到底为中华民族做了些什么？在这里我可以告诉大家，孔子为中国人做的事情是很多的。这里我们先来说说孔子为中华民族做的一件主要的和非常重要的事情，这也是他身前唯一做过的一件事情，孔子自己曾经说过，后世的人通过它能够理解他并理解他为他们做的事情。只要我们解释清了这个主要的事情，你就会理解儒教里到底是什么东西给了人类大众和宗教能给予的一样的安全感和永恒感。为了能更好地解释这一点，我稍微详细地介绍一下孔子其人其事。
大家都知道，孔子生活在中国历史上奴隶制时代已经走到尽头的扩张时期，人们正在极力地扩展和重构封建的、半家族的社会秩序和政体方式。这种意识形态上的变化必然会使社会发生动乱，而且也会使得人们产生思想和心灵上的混乱。我曾说过中国文明没有心灵和头脑的冲突，但这也仅仅局限于在最近的2500年中。在孔子生活的扩张时期，中国和当今的欧洲是没有什么分别的，人们的心灵和头脑之间也产生了可怕的冲突。
在这个时期，中国人就处于一个制度、成规、教条、习俗和法律森严，系统庞大的体系里。其实，这个系统是从他们尊敬的祖先那里继承来的庞大的社会和文明体系。人们在这个系统中一直生活着，但终有一天他们开始觉得这个系统不是由他们自己创造而来，因此他们觉得这个系统不能符合他们实际生活的需要。
换句话来说，这些对他们来说不是理性，仅仅是一种习俗。今日欧洲所谓的现代精神的觉醒——自由主义精神、探索精神、寻找事物的原因和理由的精神正是两千年前中国人这种理性的觉醒。从中国的这种现代精神中，看到了社会和文明的旧秩序的需要与他们实际生活的需要的共性，当然重建一种新的社会和文明秩序是有必要的，但是去寻找社会和文明新秩序的基础在这里也有了可能性。
但事情往往就是这样的不尽人意，所有寻找社会和文明新基础的尝试在当时的中国都失败了。有一些尝试尽管满足了他们的头脑，使得他们开始认识到理性的重要性，遗憾的是他们的心灵没有得到满足；还有一部分，虽然在心灵上得到了满足，却在头脑上没有得到满足。就像我前面所说的那样，在2500年前的中国引起了头脑和心灵的冲突和我们今日在欧洲看到的是一样的。
由于人们尝试重建的社会和文明新秩序中的心灵和头脑有了冲突，中国人开始对所有的文明持怀疑态度，甚至是失望，在这种失望的过程中产生了苦恼和绝望的情绪，进而产生了摧毁和毁灭所有文明的念头。比如说一个类似今日欧洲托尔斯泰之类的中国人老子，在心灵和头脑的冲突导致的苦难和不幸结果中找到了社会和文明的真正本性和构造上的某些根本性错误。老子以及他最有才气的门徒庄子劝中国人抛弃所有的文明。老子曾经说过：“放下一切跟我走；跟我到群山中，到群山中隐者的小屋，过真正的生活——一种心灵生活、一种不朽的生活。”
虽然孔子在当时社会和文明的状态也看到所造成的不幸和苦难，但他认为这种不幸和苦难不是源于社会和文明的天性和构造，而在于人们为社会和文明建立的错误基础以及它所采用的错误途径。孔子不希望中国人抛弃文明，在他看来在一个具有真正基础的社会和谐的文明里，人也可以过真一种源于心灵的生活。
事实上，孔子把毕生的心血都放在尝试把社会和文明引入正途，为它建立一个真正的基础，防止文明的毁灭这样的悲剧发生。在他即将老去的那些日子里，孔子发现他现在所做的一切并不能阻止中国文明的毁灭，大家想想他究竟做了些什么呢？
我们还是先举个例子，就好像一位建筑师，当他看到自己房屋着火、大火燃烧即将吞噬整个房屋时，确信他的房屋是不可能被挽救的，这时他明白了他所能做的事情是把建筑的图纸和设计挽救出来，为以后重新建造房屋做好准备。
于是在孔子看到中国文明的建筑不可避免的毁灭而自己却不能阻止这样一个事实之后，他认为他应该做的就是挽救图纸和设计，正因为有了这样的想法，孔子挽救了中国文明的图纸和设计，这就是保存在中国圣经旧约里面的五经，五本正典。孔子为中华民族挽救了文明的图纸和设计，这就是我说的孔子为中华民族所做的伟大功绩。
《中国人精神》中国人的精神（7）
这里我要强调的是孔子为中华民族所做的主要的和最伟大的工作并不是他为中国文明挽救了图纸和设计。他所做的最伟大的工作就在于在挽救文明的图纸和设计的过程中，他对文明做出了一种全新的定位，设计出了一个新的综合、一个新的诠释。在这个新的综合里，他提出了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的、绝对基础。
不过，欧洲古代的柏拉图和亚里士多德以及现代的卢梭和赫伯特·斯宾基都给出了文明的综合，并在此基础上试图提出真正的国家观念。那么这些欧洲伟人们所做出的这种文明的综合哲学，与孔子所做的关于中国文明的新的综合和诠释有什么不同呢？
下面我们就这个问题来展开论述，柏拉图和亚里士多德以及赫伯特·斯宾塞的哲学虽然给出了文明的综合，但没有成为宗教或者