匾恢痔赜卸厦鞯谋Ｉ史椒ǎ遣荒苡弥泄诘氐谋曜己饬康摹５搅说诵∑绞贝孀啪媒涣髟黾雍徒亟煌ㄌ跫纳疲泄诘赜胛鞑氐慕哟タ荚诿窦洳愦握箍氩厝舜蚪坏赖囊丫幌抻诤喝斯僭薄６喝死习傩詹幌窆僭蹦茄辽僭诒砻娌幌月镀缡犹龋堑拿褡逵旁礁型缬谘员怼＜幢闶墙滞纷隹嗔Φ暮喝耍沧砸晕炔厝烁咭坏龋杂械闵矸莸暮喝司透潜硐值镁痈吡傧隆６谛畔⑷找婵诺哪甏厝艘丫竦昧顺浞值淖灾饕馐叮晕幕缡拥姆从σ簿驮嚼丛骄哂卸钥剐裕喑晌褡逯饕遄躺耐寥馈Ｎ以谇嗪：翰亟唤拥厍顺ね酒凳保瞪系暮鹤迨燮痹本拖窀仙谝谎喜刈迦俗狡岛笈湃ィ廖藜傻厮邓翘啵鹑嗣环ê退亲谝黄稹５蔽壹岢植蝗米谖疑肀叩牟厝伺驳胶竺媸保芪У暮喝顺丝途鸵频奖鸫θチ恕Ｄ切┎厝硕际瞧胀ǖ呐┠撩瘢敲挥锌挂椋切睦锬训阑崦挥懈芯酰苛礁雒褡宓亩粤⒉痪褪窃谡庑┬∈轮腥萌艘焕牢抻啵恳残沓ね酒瞪系牡撞悴厝艘簿桶樟耍换嵊惺裁从跋欤涣肆硪恍┎厝四兀课以诨鸪瞪嫌胂萄裘褡逖г阂慌罴倩丶业难谝黄稹Ｎ叶悦婺翘跞ひ危看暗氖且桓龊鹤迮砹礁鲎皇遣刈迮桓霾刈迥猩徽业阶唬阌胨牟刈迮吩谝黄鹱隆Ｗ匀缓鹤迮目占湟虼讼列×艘恍Ｋ嵌际峭В绽肀靖没ハ嗾展耍墒呛鹤迮⒖瘫硐殖龇锤校踔镣妻ぷ潘牟刈迮Ｎ以诙悦嬖亩了谋砬椋芨惺艿降贾滤┰瓴话驳模皇潜灸艿鼐醯貌刈迦嗽啵欢遣刈迥猩团募》粝嗲妆凰弊鞑厝四信叵档牟患斓悖械礁羌吩谝黄鹗芰绥栉邸Ｆ涫的羌父霾刈逖辽俑谎删唬冶瘸迪崂锛负跛泻喝硕计梁徒】怠Ｎ侍饣乖谟冢绻桥肀呤撬暮喝送В残硭筒换嵩谝猓蛘呒词共桓咝耍膊换崃髀丁Ｄ羌父霾刈逖挥泻秃鹤迮矗欢强刹皇浅ね酒瞪系呐┠撩瘢墙炊蓟岢晌д摺⒐僭薄⑸喜闳耸浚窃艿降钠缡印还苁谴佣嗝葱〉氖律鲜艿降摹芸赡芫突岢晌伤谴淼拿褡迩樾鳎拖窀实卦谀戏腔鸪瞪鲜艿降奈耆璩晌湮褡逯饕逭叩淖鄣阋谎Ｏ执缁嶂髁鞅曜嫉娜妨⒑痛τ谙执痰牟煌恢茫龆嗣褡逵旁礁械拇嬖诤投月浜竺褡遄跃醪蛔跃醯陌谅龋庠诘苯袷澜缛魏谓锹涠计毡榇嬖冢⒎呛喝硕圆厝怂烙小＝袢罩泄⒔撞悴拿褡逯饕澹胛鞣饺吮硐殖龅挠旁礁泻桶谅纫灿兄苯庸叵担叩览硎且谎摹Ｒ谋湔夥矫娴某逋唬钦呋蛞馐缎翁蚩梢宰龅降模逋灰惨虼吮厝皇浅て诘摹；褂幸恍┏逋挥肫缡用挥泄叵担谴看獾摹拔幕背逋弧＠缬姓庋患拢阂徊匾缓毫礁鏊净迪孪纾父霾刈骞媚锵蛩嵌凳矍囡啤＞谱霸谘虬螂桌铮酵吩溃褡奥怂钠颉：鹤迦烁畹俟痰叵佣裼肱判刮镉泄氐囊磺小９媚锩擎夷肿虐逊貉康难蚰蚺萃荡袄锶歉龊鹤逅净柚共蛔。詈笕涛蘅扇痰仄瓶诖舐睢Ｕ馐蓖械牟刈逅净桓闪耍衔媚锔憔坪仁蔷茨悖悴恢么酰吹孤钊耍靼谧攀嵌圆刈宓钠缡印Ｓ谑橇礁鏊净执蚱鹄础：鹤逅净男形阅鼙豢醋魇瞧缡樱谟谒粲诙嗍褡濉＜词顾皇且桓銎胀ɡ习傩眨男形耆歉鋈说模不岜患由厦褡迨粜浴Ｆ涫嫡庵殖逋缓苣阉凳瞧缡樱蝗缢悼醋魑幕系南嗷ノ蠼夂拖肮呱系南嗷ゲ皇视Ω既贰４硬既ピ颇系穆飞希以谝桓鼋屑恋谋就Ａ簟１舅淙挥械缡踊头⒌缁砩先醇炔环⒌缫膊豢缡印２皇潜镜娜瞬幌胝彰骱涂吹缡樱缡邮撬俏ㄒ坏挠槔帧１镜木傧蛭医馐停灰豢缡樱浇牟刈謇习傩站托掖谝黄鹄矗训缡臃考返寐Ｋ翘欢夯埃扌氡３职簿睬闾舜舜笊匦┮槁鄣缡踊妫由虾⒆涌藿泻痛蚰郑镜娜艘部床怀傻缡印？急镜娜俗白鞴氐舻缡硬豢戳耍炔孛裆⒘嗽俳幼趴础：芸觳孛褚裁靼渍庵职严罚氐缡右膊蛔撸峭５舴⒌缁５缡颖匦肟糠⒌缁矗⒌缁舫闪艘恢中藕牛蘼酆问敝灰幌欤芪Р孛窬妥远奖炯希茸趴缡印１驹乇沾竺挪蝗萌私孛袢瓷朴诜剑坏膊蛔。吮ǜ凑庵植挥押玫木俣够岽油饷姘驯敬竺欧此蝗帽镜娜顺鋈搿Ｎ丝吹缡诱饧∈拢镜氖勘氩孛翊蚬啻渭堋１救松伲巡坏兄凇Ｈ绻履执罅耍涑删佑氲胤降拿埽彩嵌跃拥拇Ψ种兀员揪透纱嗉炔环⒌缫膊豢缡恿恕Ｓ玫贝忻裆缁岬谋曜己饬浚比换崛衔孛裾庵中形遣弧翱保唤霰镜暮喝耸勘庋矗簧衔鞣饺耍赡芨呀邮堋５欠垂矗孛袢椿崛衔蝗么蠹乙黄鹂吹缡邮遣豢衫斫獾淖运叫∑遣挥押玫谋硎荆绕涫腔刮怂Ｅㄕ校透氨伞５蹦阏嬲斫獠厝苏庵窒敕ǖ氖焙颍惺笔腔嵛颐且丫肮叩淖晕乙馐逗腿ɡ平细械叫呃⒌摹Ｎ以诙∏嘞赜龅娇愀刹炕幔康被嵋榭梗程妹趴诰臀ё喜簧俑九刈甯刹砍酝攴梗囟ㄒ媸执恍┞分嗟氖称烦雒欧指恰Ｊ程镁硇⊙罡宜担窒碌牟刈骞ぷ魅嗽本圆惶拔郏膊煌得鞘程每骺蘸艽螅际潜凰腿肆恕２刈迦松钥犊挥斜舜朔置鞯慕缦蓿健翱端酥痹谖颐堑拇驶阒惺潜嵋澹亲龅萌慈媚隳岩灾冈穑蛭鞘紫瓤蹲约旱目２还庵治幕系牟煌约坝纱瞬拿埽卸嗌偃四芄慌⑶以敢庹驹诙苑降牧⒊∮枰岳斫夂托郎湍兀恐辽俣杂诮裉斓氖澜纾翟谑呛芾选Ｖ泄擞胛鞑厝说墓叵凳钦庋泄擞朊拦说墓叵狄彩钦庋ㄖ徊还恢玫叩沽耍Ｓ捎谖幕艉遥褡逯涞墓惴豪斫夂吞辶略揪头浅＠眩欢煌褡迦幢蝗找娼裘艿赝频搅艘黄穑豢苫乇艿胤⑸嚼丛蕉嗟慕哟ズ团鲎玻ハ嘁来嬗只ハ喽氛Ｃ褡逯饕逯圆豢杀苊獾爻晌苯袷澜缭嚼丛角康乃汲保鞘澜缫惶寤那魇朴胛幕逋恢湎喾聪喑傻慕峁�
2、精英集团的资源今天，越是藏人与汉人交往密切的地方──如城市和交通干线──藏人对汉人的仇视态度就越强。有时会达到盲目的地步。如果一位在医院生产的西藏妇女失去孩子，她会想当然地归咎于汉人医生为执行中共的计划生育政策害死了她的孩子，而不愿接受孩子自然死亡的事实。类似的谣言总是广为传播。在拉萨街头，如果一个汉人与一个藏人发生争执，许多无关的藏人就会一拥而上，不管谁有理，都会帮助他们的同胞。1995年冬天，一位中共下级军官因为大雪造成交通中断步行回他的连队，晚上向一个养路道班求宿，遭到藏族养路工的拒绝，后来那军官被发现冻死在公路边的电线杆下。在日益增长的民族对立当中，西藏精英集团起的作用非常大。八十年代以来，诸种因素相互整合的结果，使藏人精英阶层采取了民族主义的共同立场。过去作为对立阶级的双方，现在把以往相互之间的斗争和分裂共同记到汉人帐上。西藏民族情绪最强的，除了宗教界，最主要的就是以中共培养的藏族干部和知识分子为主的精英集团。宗教界仇恨中共统治不足为奇，奇怪的是那些从小被送到中国内地上“西藏班”、“西藏中学”（中国内地有19个省市办有这样的学校）和“民族学院”的藏人，往往反汉情绪最强，而且越在中国内地的中心大城市（如北京）上学，学历越高，越有西藏独立的意识。这些人毕业后大都作为国家干部回西藏，不少人都进入政权，或至少与政权有着紧密的关系。中共自己培养的干部和专业人员“恩将仇报”，已经成为中共的心腹之患。精英阶层具有比其他社会阶层更强的民族主义意识，可以说是一个世界范围的现象。这是精英阶层的思想能力、知识水平、自尊人格和自主性等因素所决定的。他们接触的信息渠道也更为丰富，有更多角度，使他们对压迫和歧视——无论是思想文化上的还是政治经济方面的——尤其敏感，再加上知识分子的“逆反心理”，往往比较容易凝聚和统一在民族主义的旗帜之下。在毛泽东时代，旧西藏的精英集团──传统上层社会和宗教集团被打倒，从底层“翻身”而被提拔的藏族干部完全没有自主意识，只知道对中共感恩戴德，亦步亦趋地跟随，充当的角色仅是汉族当权者的帮手，而没有形成新的藏人精英集团。新精英集团主要是在“文革”之后发展起来的。一方面已经有了足够的时间，新一代藏族官僚和知识分子已经成长起来，不再是过去那种被“解放”的感恩者和充当“驯服工具”的角色；另一方面随毛泽东神明的消逝，他们的自主意识和民族意识都得到鼓励和加强，而且在中共八十年代初的“拨乱反正”过程中，随大批汉人撤离西藏，他们也得到了实权。其后的中共治藏失误、达赖在国际上的地位上升、世界的民族主义潮流和苏联阵营解体，都在不断地给这个集团注入对北京的离心力，使他们日益高举起民族主义的旗帜。不过，必须看到一点，民族主义不仅是一种意识形态，对于精英集团而言，也是一种资源和获得实际利益的手段。不认识这一点，有时就难免被表面现象搞糊涂。例如前面讲到西藏产生了一批“拒绝达赖的藏人”，其中最有能量的就是中共培养的既得利益集团。那个集团和现在所说的藏人精英集团有很大程度的重合，而精英集团有强烈的民族主义意识和反汉情绪，这一点似乎又是和达赖阵营一致的。仅从意识形态的角度，不好解释，而从利益的角度，就非常清楚──正是因为利益的关系，他们拒绝达赖，同时也正为了追求在中共体制内进一步获得利益，他们又需要利用民族主义。他们与达赖阵营是同一民族主义旗帜下的两个对立的利益集团。新一代藏人权贵目前不仅在数量上是西藏政权的主体，而且掌握了各级政权绝大多数行政一把手和主要领导职位，以及各级政权的财政、公安、司法等要害部门。这是八十年代中共落实“民族自治”政策的结果。到1989年，西藏干部总数中藏人占了66。6％，省级官员中藏人占72％，地级官员中藏人占68。4％，自治区和地（市）行政一把手均为藏人，全区75个县中绝大多数行政一把手由藏人担任，其中63个县的中共党委一把手也是藏人 。从原来的配角转变成实权者，藏人官员的心态会随之发生变化。他们受过良好教育，熟知并且善用共产党的权谋与政治技巧，已经成为藏民族的代言人和代表者。面对全球性共产主义的衰亡，他们预感到“变天”的可能，促使他们在中共之外寻找自己的立足点，他们当然不会忘记，他们之所以成为精英集团，是基于对旧西藏的摧毁，因此他们的立足点也不能放到旧西藏的代表──达赖喇嘛那边去。凝聚西藏社会的两面旗帜──宗教和民族，前者是抓不到他们手中的，那是达赖喇嘛的专利。对他们而言，唯一可以把已经在手的既得利益