如果一个人追求时尚，他就会超越一定的社会圈子，而使自己与那些墨守陈规的人拉开距离，把他们抛在流行之后。时尚，特别是当今这种多变的时尚，时尚地随着季节变换和昼夜更替而把各种时装样式淘汰掉。所以，如果一个人要不断迎合花样翻新，层出不穷的时尚，他就必须具有一定的经济基础。
因为社会平等还没得到建立，大多数人的经济能力是有限的。于是，一种贵族风气就在较富裕的人们当中形成。雄厚的经济基础助长了他们脱离下层社会，并且追随时尚倡导者。
由于人似乎是在同一时间既“仰望”自己，又“俯视”自己，可以把任何一股“时尚浪潮”的历史划分成几个阶级：第一阶段，涌现出这股即将来临的浪潮的个别“开路人”，少数预言家。第二阶段，仍还有大多数人赞成旧时尚，但新时尚逐渐扩散。第三阶段，一定圈子里的大多数男女基本上或全都改变了情趣。
时尚是否新颖，是由它传播过程的快慢决定的。如果时尚受到普遍欢迎，它就会遭到命运嘲弄而失去魅力。由于在时尚得到认同时，新与旧的对比，不同款式，线条和颜色的对比就会消失，新颖时尚的东西变成了平凡、陈腐、几乎遍地都是的欲气东西，就不能给人留下特殊的印象。
一个女人在模仿另一个人的时尚时，总想使自己产生某种新的品质。正如帕雷金认为，时尚的目的就是导致别人的兴趣，它是不满足于个人尊严的一种补偿手段。它表现人们追求更离奇的东西，表现人们需要新的交往。
这就是这种心理现象，在爱情对象选择中有重要作用的较为明显的趋势。一个喜欢时髦的发式，衣着、靴鞋等的女人，不单单是在自己的心目中，还在大多数人特别是异性人的心目中，把自己的声望提高。她总是仪容华贵，衣着整洁，常常关心自己给人留下的印象。相反，一个女人如果常常关心自己的时装，她便可能彻底地把自己的自然吸引力丧失掉。
第二部分：情爱艺术情侣之间的欢乐（4）
时尚是一种社会——心理爱好，它与两性之间的关系相联。其中是从合理的审美手段直到疯狂的色情的各种可能性潜伏着。
一般来讲，每一个社会集团都想规定自己在时尚中容许“色情”的标准。中年人总是在服装上要求比较严谨，遵守礼仪，青年人却相对叛逆道德，比较随意。农村人爱的是那种把女人形体遮得比较严实的服装，而城里人都喜欢使人想到女人的美暴露的衣着。
当然，时尚是可以嘲笑任何陈旧的传统，是有权让自己的别具匠心使人感到惊奇，影响人们的鉴赏力，以便形成不断变化的审美理念。
从原则上讲，时尚的新颖出奇不能超越一定的限度。这是人的生物参数的限度，也是在历史过程中形成的礼貌准则的限度。社会有权将那些，摆脱社会临督而变成普遍勾引和传播色情的手段时尚禁止。另外，还有一个限度，即从根本上说，人类也是审美参数，时尚不应把人的形体歪曲，不应把人的健康伤害，不应把人的审美情趣亵渎。
作为一种社会现象，时尚是矛盾的。一方面，他形成对饰物，衣服，鞋靴等统一的鉴赏力。在职能上，这种发展趋势是进步的。另一方面，它所具有的标准化特征又把个性限制了。
在这种过程中，它也有一种肓目地模仿性。时尚不应把人的个性压制，而成为一种绝对的标准和教条。既然它的基本形式给审美开辟了广泛天地，它就应符合个人的积极性和男女的兴趣。
一旦时尚符合了这些条件，就不会有像时装店里那些尽管打扮得漂亮，却没有灵魂的人体模型一样，时尚仅仅是指出必然的变化方向和人的外貌的普通审美要求，它并没有把个人的兴趣和爱好压制。所以，在季节的变更过程中，女人就可以适用地，恰到好处地把各自的个性表现出来，就能把有科学根据且有价值的个人情趣味审美标准和谐地结合起来。
人对任何一种时尚都完全地，机械地接受，结果都会适得其反，如果一个女人不能选择自己的衣饰用品并把它们和谐地搭配起来，从而使它与自己的特点符合，就说明这个女人没有审美能力。
第三部分：性爱问题两人关系的测试济（1）
我们都应该承认，性爱问题性正在发生着变化，这个问题可以用来测试两人的关系是否值得继续维护下去。因为，现在的人已完全进入男女关系和自由时代，因此结束婚姻也是很正常的事情。
时代变了，过去那种女人用性奖励男人忠于家庭的日子已经一去不复返了。
在过去，当女人用性奖励男人身为人父的付出时，女人的所作所为，是出于对某种不切实际期待的坚持。她们认为建立在感觉基础上的父爱才是标准的，她们怀有一种想象，认为父亲本身和母亲一样，只不过他们无法变成能怀孕生产的母亲。
面对孩子，父亲拥有和母亲相同的情感。因为男人中少数的品行恶劣，也让父亲的名誉扫地，并且受到了沉重的压抑。因此，女人认为，应当将父亲从这种压抑中解脱出来，应当让男人把竭力否认的情感发泄出来，只要多加训练，经常与孩子们打成一片，就能唤醒真正的父爱之情。
在这个问题上，整体社会的期待已成为公认标准，许多女人都这么一厢情愿地期盼着，如果劳动市场能考虑到这种情况，男人和女人就能平等地分配家务劳动，并共同养育孩子。
所以，男人需要性生活安慰，并对此事还会上瘾。每隔一个阶段，他们便要证实一下自己的男子气概。
只要我们认识到这一点，就不难解释为什么偶会发生集体的野蛮暴力事件，在这类野蛮行为中男人放纵自己，还把社会搞得鸡犬不宁。特定的生命周期决定了特定的发作阶段，这可以看作是男人周期性的行为无责任能力的阶段。
男人行为无责任能力的第一个发展阶段是青春期，也就是性成熟期。在这阶段，睾丸素如海浪般席卷男人的器官组织，甚至把大脑也变成了性器官。大约16岁时，男人的性能力会有突飞猛进的发展，一下子便达到顶点，让这个年龄的年轻人变成了潜在的性罪犯。
许多人都知道，这年龄层男孩的思维绝对符合佛洛伊德的联想法则：任何一个有可能和性器官产生联想的词语，都会在年轻人中引发一阵淫荡的嗤笑。年轻男孩有可能会做出一些违法的事情，正是在这段时间，年轻人容易变成足球狂热分子，最有可能加人帮派团体。
有一点不可忽视，帮派组织对其成员能发挥相当大的影响力。几乎每个男人在心中都曾经隶属过这类性质的团体。最晚在这个阶段，男孩子柔弱的气质接受成年礼的考验，现在是过去和未来经验的一个分水岭。
女人通常没有这种经历，对这类集体的粗野、暴力和无情，较缺乏概念。在这团体中如果有人畏缩了，或者想逃离组织，首领便会让他付出痛苦的沉重代价。
根据欧洲的神话传说，用龙血沐浴能得到身强力壮、刀枪不入的神奇力量，实际上，这个龙血就象征着自己的鲜血。谁能够经得起痛苦的折磨，他便能够脱胎换骨。他知道自己对痛苦的耐力到达什么程度，也对别人有相同期待。
第二阶段是青春期的后期，这就是我们所说的青年期。在这阶段，年轻人的自我认同成了问题，他开始在社会中寻找自己的角色定位，这个自我认同也包括性的认同，因为这个时候，寻找伴侣变成了生活的核心内容。
在这阶段和女人打交道时，男人会产生强烈的不安全感和羞怯感。年轻男人希望自己能表现得很酷，但当他真正尝试接近女人时，结果是急躁不安、笨手笨脚，简直就是悲剧。这种表现在很大程度上破坏了男人的责任能力。被追求的女人会自问，为什么自己的爱慕者那么难以捉摸。
这时的男人是在拿他全部的男性认同作赌注，只要女人不明白这一点，她们就永远不可能找到问题的答案。正常的男人能摆脱危机，从危机的阴影中踏着坚定的步伐走出来。但是并不是所有的男人都能成功地做到这一点。
在人类文化中，对身体的象征性定位最具挑战的便是性关系。在这种关系中，两个人完全放下了他们的主权，并赋予对方进入自己身体领土的权利。所以说第一次的性接触总是一桩非比寻常的事。此时，一个人把自己完全交给了另外一个人，由此双方获得了一种特权。但在这一点上，两性的关系仍然是不对称的。
女人的身体无论在过去还是在现在，一直都被视作为象征意义上一块珍贵的领地。这里，发挥决定性影响的是爱情战争，在攻占时男人会投入自己的身体，将它供对方差遣、为对方效命。人们认为这是天经地义的，因为男人的身体不会被看作受到了伤害，因此也就没有必要加以设防。
第三部分：性爱问题两人关系的测试济（2）
虽说女人恪守贞是一种美德，但男女之间的不对称仍然存在。在性爱关系上，如果男人不主动，就容易被怀疑是无用、没有男子气概的。如果他还会捍卫他的男人贞操，那他就不是一个男人，而是白痴、十足的傻瓜。
女人的情况就不一样了，虽然道德口号已遭唾弃，但在性爱生活中，女人仍然会将身体当作一种紧缺的物资，应予以妥善管理运用。否则的话，她们便无法把身体当作一种特权赋予某个人。如果她们把身体提供给任何人，这样的性便没有价值。换句话说就是她们放弃了对自己这个个人的承认，并在性中把自己当成了物品。
在性爱中，身体的物质性是显而易见的，一方使用另一方的身体，以达到享受它的目的。但前提是彼此得到了对方的允许。在性爱这件事上，在双方的眼中对方仍然是人，是有尊严的人，尽管他们都把彼此当作一样东西来对待。这其实有一个矛盾，在性爱中，人们感觉到的是另一个人的身体，同时又将它体验志个人，因为只有人能赋予对方进入自己身体领域的权利，只有人有这种行为能力。在这其中，排他性可以确保与某一个人明确的关联，这样一来，排他性就成了将性爱纳入文化秩序的一种手段。
男女关系中存在着一种根本的不对称。它能说明一件女人很难理解的事情，对于忠诚这件事，男人为什么那么轻率。喜欢寻花问柳、拈花惹草的男人被逮着后，通常都会解释：这没有什么意义。
男人会说，他们仍然情深地爱着自己的婚姻伴侣，这种爱发自内心，真诚无比。逢场作戏和他们的婚姻配偶没有任何关系，他们希望女人能相信他们的话。但女人不会这么想，她们认为这种解释虚伪到了极点，对于男人如此厚颜无耻为自己脱罪，她们感到震惊万分。
他们会用自身的忠诚密码来解读男人的劣行，对她们来说，允许他人踏进自己的私密领土，这具有非比寻常的意义。
在男人的想法中，出让自己的私密领地并没有什么。男人外遇，他的身体似乎无涉，�