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这个家庭世界是神赐给女人的礼物。她们向四面发出爱之光，这爱之光，无所不至、无可阻挡，当需要的时候，她们甚至可让它来证明她们女性的本质。然而，不容忽视的一个真理是，她们生于母亲怀抱中的时刻，也就是她们生于自己的真正世界、人类关系世界的中心的时刻。
女人可以运用她们的力量来打破事物的表层，走向事物的中心。在那里，生活奥秘中居住着兴趣的永恒源泉。男人没有力量到达这个境界。
女人具有了这种力量，假如她们没有扼杀它的话，女人就会去热爱那些因其不寻常的品性而不可爱的人们。男人在自己的世界里必须履行责任，在这个世界里他不断创造权势、财富和各种各样的组织。
神派遣女人去爱的那个世界，是一个凡人俗事的世界。她们不是处在一个仙女们沉睡千年、等待着魔杖触醒的神话世界。在神灵的世界里处处都有妇女的魔杖，魔杖使她们的心灵保持清醒——这些既不是财富的金杖，也不是权势的铁棒。
因为男人已经建立起了范围广阔的组织，他们已经养成这样的一种习惯，认为这种巨大的权力自身具有某些完美性。他们的这种习惯已经积染成癖，要他们在当前的进步理想中看到真理丢失的地方是十分困难的。
如果女人意识到她们的责任，就会将她们新鲜的思想和全部的力量投人到建设精神文明的任务中去。当然，如果她们的视野肤浅或过于狭窄，那么将会贻误自己的伟大使命。正是由于妇女被侮辱过，由于她们曾生活在一种黑暗中，生活在男人的背后。
那些炫耀武力、残酷剥削的人，那些抛弃了他们的导师用温柔统治地球的教导的人们，必将败在下一代之手。
在古代，在史前，诸如恐龙之类的庞然大物的结局就是如此，它们已经在地球上绝种，它们的庞大身躯和强壮筋肉具有巨大的力量，但最后却让位于那些筋肉软弱得多、身躯小的多的生物。
女人是较软弱的创造物——至少在外表上是软弱的。她们的肌肉不够强健，她们落在后面，常常被丢弃在男人们的阴影下，然而在未来的文明中，女人将占有她们的地位，男人必须为之让路。
时代发展到今天，各种社会障碍早已消除，仅存的问题大概就是性别差异。就像消除社会阶级差距一样，人们也迫不及待要瓦解男女差别这最后一道墙。
第一部分：女人本质女人发明的文明（3）
在这里，可以不把所有政治顾虑抛在脑后，仔细探究这个问题：什么是男人？男人处于文明发展的哪个阶段？
所以说文明是女人的发明。女人发明文明是为了驯服男人。因此，人类社会开辟出一块和平的天地，借用的工具便是性。性将男人分成两半，并赋予男人两张完全不同的面孔。对外，遇到情敌时，他必须表现得好斗而野蛮，对内，与自己钟情的女人在一起时，他就得柔情似水、爱意绵绵。在女人面前，他要控制自己，束缚野蛮的天性，就是说他的行为举止必须是文明、有教养的。
这种关系助长了女人的标准幻想。女人才刚刚见识到一个特别粗鲁、野蛮、没有文明、没有教养的男人——可能是酒鬼、艺术家、神经病、或是自私自利的男人类型，她便开始幻想要凭着一己之力去驯服他。只有和她在一起，他才会表现得温顺、听话，就像一只膝上的哈巴狗。在她的幻想中，男人能够改头换面，全都是她的功劳，她把自己看成是魔法师、女魔、充满魅力的妖精。她就靠这种方式给自己的女儿造就了一个野蛮父亲，因此女儿也继承了她的幻想。
这种驯服男人的幻想是文明的经典形象，在艺术史中有迹可循，整个幻想围绕着一个题材：一位身穿薄雾轻纱的女人，少数情况下也有全裸的，正在训练一头狮子，她要让它像小羊羔般的温顺。
库腾在1894年运用这个主题创作的油画《爱情与力量》，就是具有代表性的作品。画面上有一头狮子躺在一张工作桌上，看上去似乎处于昏迷状态。它的爪子蜷缩在一起，好像在祈祷，两只眼睛闭着。它好像朝着一边歪去，又好象被一个年轻的女子拉过去，这个女子站在桌边，只有在腰部围了一块纱巾。她像拨取猎物一样，伸出右手臂，搂住狮子的鬃毛，同时还把睑紧紧地贴在狮子的脖子上。她扬起右手，从挂在怀前的箭袋中取出一枝箭，对准狮子的头。同时，她微笑着与看画人对视，眼神中充满着挑战的意味：她的魔力降服了野蛮的力量。
女子的肌肤光滑雪白，而狮子满布鬃毛暗沉的身躯、硕大的下巴以及粗壮的爪子，二者之间形成鲜明的反差，这更加衬托出文明战胜野蛮的光荣。随着这个题材的不断演变，狮子的毛皮和头颅变成了小市民卧室床前块毛绒绒的地毯，它仍潜移默化地传递这样的资讯：这就是丈夫的下场。这就像那爱神维纳斯解除了战神阿利斯的武装，并给他套上了枷锁那样。
应该说文明的几个发展阶段，对驯服的过程起了关键性作用。首先是父性的发现。当人类的第一位女祖宗走进山洞里，目光阴沉的洞穴男人正在磨石斧，她打断他的工作，兴高采烈地告诉他一个好消息，他要当父亲了，没想到这个洞穴男人带着强烈的质疑，嘟哝说：为什么偏偏是我？然后经过了几千年说服与教育工作，女人终于让男人相信，她孩子的出生和他九个月前一次忘情的投入有着必然联系。
今天，因为有了生物学的知识，对我们来讲，父亲的角色和母亲的角色一样都是很自然的。
根据奥地利科学家孟德尔而命名的遗传定律，就连人类胚胎的形成，经过母亲卵子与父亲精子的受精过程，人类掌握这项知识也没有超过两百年。
从前人们认为，在性交的过程中有一个很小的人，就是所谓的微型人，会从男人的身体进入女人的身体。他就像房客一样栖居在母亲的子宫里，经过九个月的生长后，他离开母亲身体，来到这个世界。
根据这种见解，父亲成了人类唯一的创造者，母亲只是一个孵化器。父亲是种植者，母亲只是一个花盆。有时甚至只是一个破罐子。女人被看作是一个容器，供男人浇灌精神，而精神是天，容器是地。
物质之意源于拉丁文的就是母亲的意思。所以赋予孩子特性、塑造孩子的是父亲，孩子虽由母亲所生，但在背后主导的却是父亲。这种理解可说是对表面一种曲解，借助这种理论可以弥补男人的心虚。父亲和孩子之间的联系是那样的薄弱，所以必须创造一些人为的东西来确保这一点，这就是文化的象征秩序。
这种普遍存在的不安全感，又是另一个次要不安全感的来源，它给男人带来的痛苦要比前者更大，那就是在从前，没有男人能准确地知道，他究竟是不是他的女人所生孩子的父亲。
母亲和孩子的出生，与怀胎分娩有着直接的关联，但是父亲和孩子的出生，却只能追溯到九个月前某个夜晚的行为。谁能向他保证，没有另外一个男人和他的女人上了床？他只能是女人说什么，他就信什么。想想看，如果他的女人向别的男人献出自己的身体，她会向眼前这个假父亲说出真相吗？一定是不会的。
在这种事上她是不公的，也不值得信任。如果要想让男人全心全意地守着家庭，就必须向他保证，在自己的羽翼保护下长大的孩子的确是他的骨肉。
第一部分：女人本质女人发明的文明（4）
这个社会只好费尽心思，给男人创造了一系列的特权，目的就是要让他们知道，当父亲是值得的，多少还是有保障的。
他必须控制女人的性生活，而且要亲自出马，男人成了家庭主人。
男人得为此承担养家邻口、照顾妻小的责任，而他能得到的奖赏就是成为众多儿子亲生父亲的荣耀。在现代社会，家族中的每一代都会新组成一个家庭，但在传统社会里，无论怎么延续，家庭是其族系始终不变的人员的联合体。
通过男人后裔的传宗接代，族系确保延续，只有儿子继承父姓，女儿则透过婚姻的结合，进入其它家庭。这一点可以从英国婚礼上的一项习俗中看出来，新娘的父亲将女儿牵引到新郎面前，亲手将女儿托付给他。
父性就这样在社会结构中生根。如果我们把机制理解为，纯粹由社会所建立的某种东西，那么父性就是人类社会的第一项机制，只有在大体上明白了性交与孩子出生的关联后，才能发明出这种机制，因此可以说是人类文明始初的产物。
父性的不确定性是社会的基本成因。社会可以弥补自然缺陷，凡是自然留下空白的地方，它便从文化上加以界定。在伊甸园中，男人不需要承担生活开销，但在人间，透过父性的发现、家庭的诞生，父亲便负起这个重担，他得到的奖赏就是传宗接代的自豪感。往上看，他继承了祖先的香火，往下看，家族将因他而延续下去，他觉得自己是永恒的。
父性本身就是一项文化的发明，因此可以象征性地拓展。例如在涉及到造物主和受造物之间的关系时，父性可以成为各种关系的模型，因此，上帝便成了天父，他的名字是何等的神圣，他的意志成就一切。
因为上帝是神，而神最高尚的精神产物是语言，因此父亲是上帝，儿子是语言。以此类推，作者便是其著作的父亲，书是作者的孩子，是他精神创造的产物。诗歌创作是性的高雅表现形式，性能力和才华之间便有着密切的联系。因为所有创造的始祖都是上帝，所以神性、才华以及性能力之间也遥互呼应。
对传统社会作一下回顾，我们可以感觉到父性在文化中的特权地位。它显示出要大费周折才能让父亲承认自己参与了孩子的生育。为人之父的他，必须挑起部分养育子女的重担，除此以外很难找到其它理由，能够让他们这样做。一位学者的观点可说是非常的尖锐：当父亲的和作儿子的有什么关系，为什么父亲就该去爱儿子？从自然本性来讲，男人和他的孩子之间并不存在密切的联系，要通过教育才能让男人意识到自己的责任。
男人能从父性中得到额外的好处。例如，他可以统治者自居，后代将沿袭他的姓氏，保证他的血脉能延续下去，让他永远活在后人的记忆中。
为了这些男人的伟大幻想，他愿意效命，也只有这样他才能够为了家庭抛弃狐朋狗友，因为那些伟大的幻想是这帮家伙最好的替代品。
这一切都是通过文化的途径，转弯抹角形成的。它不是自然的，而是社会的产物，必须有一个社会的基础才能成就，这个社会的基础正建立在父性之上。
第一部分：女人本质失落感问题的出现（1）
世界上有各种各样的男人，也有各种各样的女人。
男人要的是符合某种类型的女人，而不是某个人。正是这种类型，才形成了他们心中理想的女性。