之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为豕牢矣。
儒者之教，养老宾祭必以酒，故种秫造曲，糱酿之以待用；今之推许
僧毁禁，则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以续人之大伦，故通
媒妁、行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为家室，畜婢妾，联姻
娅，无不可者矣。世有僧食肉、饮酒、豢妻子，则人恶之尤甚；之推谓礼无
惭于供养，何勇于保奸，而果于戕正，颠倒迷谬，如此其甚哉！”〔一二〕朱
轼曰：“良由儒行不兴，致此讥议。然颜公何得为堕行僧解嘲？恐幷为佛教
罪人耳。”〔一三〕广弘明集三“披”作“被”。
〔一四〕卢文弨曰：“僧衣缁，故谓世人为白衣。山海以喻比流辈为高
深也。颜氏此言，又显为犯戒者解脱矣。”器案：释氏称在俗人曰白衣，以
天竺之婆罗门及俗人多服鲜白衣也。六朝以与缁流并称，则曰缁素，或曰黑
白。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝〔一〕在心，仁惠
为本，须达、流水〔二〕，不必剃落须发〔三〕；岂令罄井田而起塔庙，穷编
户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，
空国赋算〔四〕，非大觉之本旨也〔五〕。抑又论之：求道者，身计也；惜费
者，国谋也。身计国谋，不可两遂〔六〕。诚臣徇主而弃亲〔七〕，孝子安家
而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隐有让王辞相避世山林
〔九〕；安可计其赋役，以为罪人〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道
场〔一二〕，如妙乐之世〔一三〕，禳佉之国〔一四〕，则有自然稻米〔一五〕，
无尽宝藏〔一六〕，安求田蚕之利乎〔一七〕？〔一〕诚孝即忠孝，之推避
隋讳改。
〔二〕严式诲曰：“须达为舍卫国给孤独长者之本名，只园精舍之施主
也，见经律异相。”器案：又见须达经及中阿含须达多经。向楚先生曰：“金
光明经：‘流水长者见涸池中有十千鱼，遂将二十大象，载皮囊，盛河水置
池中，又为称祝宝胜佛名。后十年，鱼同日升忉利天，是诸天子。’清孙枝
蔚泽物图徙鱼诗云：‘东坡居士非诗人，流水长者之后身。’即引此也。”器
案：范摅云溪友议下金仙指：“李群玉尝断僧结党屠牛捕鱼事曰：‘远违西天
之禁戒，犯中国之条章，不思流水之心，辄举庖丁之刃。’”葛立方韵语阳秋
十二：“金光明经（卷四流水品）载流水长者子以象负水，救十千鱼，生叨
利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥后见于记传，有放？ 。得金，放龟得印
者，其类甚多，遂使上机生无缘之慈，下士冀有因之果，皆流水长者子之慈
意也。”亦举流水长者救鱼事，以为仁惠之证。
〔三〕广弘明集三“剃”作“剔”，“须”作“髦”。徐鲲曰：“魏书释
老志：‘诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，
治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡
言也。’”器案：四十二章经：“除须发而为沙门。”妙法莲华经序品第一：“剃
除须发，而被法服。”〔四〕宋本“空”作“失”。卢文弨曰：“汉书高帝纪：
‘四年八月，初为算赋。’如淳曰：‘汉仪注：“民年十五以上，至五十六，
出赋钱，人百二十为一算，为治库兵车马。”’”〔五〕广弘明集三“旨”作“指”。
赵曦明曰：“僧肇曰：‘佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。’”卢文弨曰：
“阿育王经：‘如来大觉于菩提树下觉诸法。’佛地论：‘佛者，觉也，觉一
切种智，复能开觉有情。’”〔六〕广弘明集三：“遂”作“道”。
〔七〕颜本、程本、胡本、朱本“徇”作“■”，是后起字。诚臣即忠
臣，避隋讳改。
〔八〕卢文弨曰：“易蛊上九爻辞，‘不屈’作‘不事’。”〔九〕崇正辨
“隐”作“释”。卢文弨曰：“庄子有让王篇。辞相，如颜阖、庄周之辈皆是。”
〔一０〕广弘明集三句末有“也”字。
〔一一〕广弘明集三“偕”作“皆”。卢文弨曰：“史记秦始皇本纪：‘二
十六年，更名民曰黔首。’集解：‘应劭曰：“黔亦黎黑也。”’”〔一二〕卢文
弨曰：“梁书处士传：‘庾诜，字彦宝，晚年尤遵佛教，宅内立道场，环绕礼
忏。’”钱大昕恒言录五：“通典：‘隋炀帝改郡县佛寺为道场。’是道场本寺
院之别名也。今以作佛事为道场。”〔一三〕严式诲曰：“观无量寿经：‘见彼
国土，极妙乐事。’”〔一四〕续家训及各本“禳”作“穰”，广弘明集三作“儴”，
随函音义曰：“儴，而章反。佉，丘迦反。”卢文弨曰：“当作‘儴’。”赵曦
明曰：“佛说弥勒成佛经：‘其先转轮圣王名儴佉，有四种兵，不以威武，治
四天下。’”郝懿行说同。崇正辨“佉”作“袪”。
〔一五〕广弘明集三“稻”作“■”，随函音义曰：“■，音庚，与粳
同。”崇正辨作“■”。器案：大楼炭经郁华曰品：“有净洁粳米，不耕种自
然生出一切味，欲食者取净洁粳米炊之。有珠名焰珠，着釜下，光出热饭。
四方人来悉共食之，食未竟，亦不尽。”自然■米，即谓无因待而自生者。
山海经海外南经殴弊ⅲ骸按蠡木疲骸斯匀挥形骞纫路！庇执�
荒南经：“有琶裰俊 Ｊ彻龋患ú痪玻徊患诓火＃骋病！惫�
注：“言自然有布帛也，五谷自生也。”隋书王劭传上言文献皇后生天：“有
自然种种音乐，震满虚空。”自然义并同。
〔一六〕严式诲曰：“维摩诘经佛道品：‘以佑利众生，诸有贫穷者，
现作无尽藏。’”器案：南史郭祖深传：“梁武时，上封事曰：‘都下佛寺，五
百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又
有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍；天下户口，几亡其半。向使偕化黔首，
悉入道场，衣谁为织？田谁为耕？果有自然米稻，无尽宝藏乎？’”颜氏此
文，即袭用之。
〔一七〕崇正辨“乎”作“也”。胡寅曰：“圣人之道，成己则推而仁
民，仁民则推而爱物，正身则推而齐家，齐家则推而治国平天下，但有先后
之序，而无不可两遂之计也。之推不知，乃视之所学于孔子者，而驰心外求，
宜其差跌之远也。儒有不事王侯，辞荣避世，如汉祖之“四皓”，光武之严
陵，举世求之，不过数人而已。时君表异之，以风化天下，崇廉耻，兴礼让，
既得优贤之礼，又无蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千万计，游手空
谈，不耕不织，而庸夫愚子，十人居九，皆得免于赋役，诚为有国之大蠹，
岂可与逸民高士同科而待哉？据今之世，鬻祠部度牒为僧，一人纔费？ 。钱百
余，又皆裒人之财而非出己也。
以他人之财，而易终身之安逸温饱，所以奸宄愚庸之人，皆乐为之。
农夫辛勤，输纳王税，岁岁有常而无已，又有丰凶水旱之变，其苦最甚，较
其利，诚不如为僧之优也。然良民日少，赋役日减，而坐食者益众，善为国
者，不计目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有觉于斯术矣。之推又曰：
‘使黔首皆入道场，则有自然■米，无尽宝藏，何用田蚕之利。’夫佛以乞
丐为化，忘廉耻，弃辞让，见人之有者，卑身下意以求之，言福利益以诱之，
张地狱酷毒以劫之，必得而后已，不顾其它也。所以积少为多，虽贫而富，
不籍耕桑，衣食自足；苟有廉耻之人心已不为矣，又况圣人之道乎？”卢文
弨曰：“今之缁徒，每艳称极乐国世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必
无者，只可以诳诱贪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐获美利，君子方
以为惧，辞而不居；即信如斯言，亦必非意之所乐也。”释五曰：形体虽死，
精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝
夕耳〔一〕。世有魂神〔二〕，示现梦想〔三〕，或降童妾〔四〕，或感妻孥，
求索饮食〔五〕，征须福佑，亦为不少矣〔六〕。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前
世不修功业〔七〕；以此而论，安可不为之作地乎〔八〕？夫有子孙，自是
天地间一苍生耳，何预身事〔九〕？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽〔一
０〕，顿欲弃之哉〔一一〕？凡夫蒙蔽〔一二〕，不见未来，故言彼生与今非
一体耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏
邪〔一五〕？又君子处世，贵能克己复礼〔一六〕，济时益物。
治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，
而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳〔一七〕。一人修道，济
度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计〔一八〕，树立门户
〔一九〕，不弃妻子〔二０〕，未能出家〔二一〕；但当兼修戒行〔二二〕，留
心诵读，以为来世津梁〔二三〕。人生难得〔二四〕，无虚过也。
〔一〕广弘明集三无“似”字。崇正辨此句作“人没后与前身似朝夕
尔”。
〔二〕崇正辨“魂神”作“神魂”。淮南子说山篇高注：“魄，人阴神
也；魂，人阳神也。”〔三〕广弘明集三“示”作“亦”。
〔四〕广弘明集三“童”作“僮”。
〔五〕颜本“求”作“取”。
〔六〕卢文弨曰：“世亦有黠鬼能效人语言。有久客在外者，其家思之，
鬼即为若人语其家，言客死之苦，求索征须，无所不至，未几，而其人归矣。
此焉可尽信为真实哉！”〔七〕广弘明集三“业”作“德”。
〔八〕崇正辨“而论”作“论之”。广弘明集三“安可不为之作地乎”
作“可不为之作福地乎”。
〔九〕广弘明集三“预”作“以”。
〔一０〕卢文弨曰：“昭七年左氏传：‘子产曰：“人生始化曰魄，既生
魄，阳曰魂。
用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。”’此神爽即精爽也。”器案：
世说新语文学篇注引孙楚除妇服诗：“神爽登遐，忽已一周。”〔一一〕广弘
明集三“哉”作“乎”，下有“故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣”二句。
卢文弨曰：“疏与疏同。汉书疏广传：‘广字仲翁，东海兰陵人也。地节三年
立皇太子，广为太傅，兄子受字公子，为少傅，在位五岁，乞骸骨，赐黄金
二十斤，皇太子赠以五十斤。既归，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，
相与娱乐。子孙几立产业基址，广曰：“自有旧田庐，足以共衣食，此金圣
主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐。”’此云得其一隅者，盖子孙
固当爱护，而己为尤重，两疏则知重己矣，是得其一隅也。此两句正与上文
意相足。”胡寅曰：“转化之说，佛氏所以恐动下愚，使之归其教也。破其说
者，散于后章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趋于正，
勿为所惑也。世传死人附语，大抵多是妇人及愚夫，其所凭者，又皆蠢然臧
获之流耳，未闻有得道正人死而附语，亦未闻刚明之士为鬼所凭，此理灼然
易见也。至于求索饮食，征须福佑�