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第四章 舍卫城里的佛影吠舍离——佛陀的最后背影（3）
这是后人为了宣扬佛教威力而杜撰出的故事，但是一些虔诚的佛教徒并不这么认为。他们多次用“掌中宝”的比喻来开导我。一位佛教徒对我：我握着一颗宝石，这就产生了信与不信的问题，原因是你看不见。如果我张开手掌，让你亲看到这颗宝石，你便不会怀疑了。大千世界如此广袤，时间不停地流动，你不可能把世间万物都看在眼里，这就需要“悟道”，“悟道”之后便是“知道”，然后深入实相，尽祛疑惑，意志坚定，不复动摇。佛经中常讲的一句话就是，“悟时如睹掌中珍。”我从小接受的是唯物主义教育，总觉得这些说法太过虚悬。但是佛教史上的许多重大事件都发生吠舍离，却是事实。一件是佛教僧团允许女性进入僧团。另一件则是佛教经典的第二次结集。 释迦牟尼自35岁成佛以来，从未间断过教化众生的活动。佛陀回到自己的家乡开示说法后，让释迦族人有了新的思考空间，一些男性族人纷纷皈依佛法。这时候，佛陀的养母大爱道（Mahaprajapati ）也要求成为信徒，她向族中女性袒露了自己的想法，竟然得到了一片响应，其中包括佛陀俗家的妻子耶输陀罗。她们一起来到了尼拘律园，请求佛陀接纳她们出家修行，佛陀拒绝了她们的请求。僧人修行是一件相当艰难的事，不仅要托钵化缘，有时还要露宿野地，并不适合女性。这些女性出家的决心已定，她们削掉头发，穿上袈裟，又去见佛陀。 佛陀已经带着弟子离开了尼拘律园。终于在炎炎烈日下，恒河平原上出现了一队身披袈裟的女性队伍。她们吃尽了苦头，才在吠舍离追上了佛陀，于是拖着疲惫的身子又去请求。佛陀依旧不允，这些女性终于痛哭起来。阿难陀看到这一情形后十分难受。他是佛陀的堂弟，佛陀的养母大爱道是他的伯母。阿难陀也替大爱道反复求情，佛陀终于答应了这些释迦族女子的请求。从此以后，女性在依循“八敬法”的条件下，也可以出家为尼了。
第四章 舍卫城里的佛影吠舍离——佛陀的最后背影（4）
现实生活似乎要把佛陀的仁慈和怜悯之心推向极端。这时候又冒出了一个姿容妙曼的名妓庵摩罗女。 她在吠舍离听了佛陀的讲演后，深受启发。她懂得了生命的短暂，自己的美貌终究会凋零，便有心皈依佛门。庵摩罗女邀请佛陀第二天中午到自己家中。这无疑在王公贵族中引起了轩然大波：尊贵的圣者怎能到卑贱的妓女家去？婆罗门教是否会以此事来诋毁佛教。许多佛教信徒都恳求佛陀不要到妓女家去。佛陀认为，尽管庵摩罗女身为妓女，倘若能信仰佛教，就能弃恶从良，于是如约前往。庵摩罗女闻法后，当下决心成为比丘尼，并献出了自己的芒果园。这个芒果园也就成了著名的佛教精舍。 佛教的宽容与慈悲精神，自始就是佛教文明最珍视的理想之一。在后来漫长的佛教历史中，找不到佛教迫害其它宗教的例子，佛教也从不曾因为弘法或劝人信佛使用暴力手段。在当今世界范围里看，佛教实在是一种智者的宗教。吠舍离的一草一木、一人一事都在证明这一切。根据玄奘的记述，阿育王石柱附近有一长方形水池，“池西不远，有窣堵波，诸猕猴持如来钵上树取蜜之处。”这个故事讲的是，在林中嬉戏的猕猴看到佛陀的慈祥神态后，就拿走了佛陀的钵，爬到树上，把蜂蜜采集到钵内，然后恭敬地献给了佛陀。佛陀接受了猕猴的供养，使猕猴十分兴奋。一只猕猴在蹦跳中不慎跌落丧命。由于这只猕猴供养过佛陀，其灵魂顺利升入天堂。这一传说具有了明显的大乘佛教色彩。信徒自己不修学思考，只靠施舍供养佛祖就能升天得福。这远离了佛教的本意。在大乘佛教中，佛陀已经不再是也会“腰酸背痛”的老人了，而成了可以腾云驾雾，全身放光明的超人。 释迦牟尼的苦行和几十年的奔走传教，其目的就是要培养民众健康、均衡和宁静的心理。但是在后人的心目中，佛陀一生似乎只在寺院的莲花座上进行教诲或者冥想。这并不是真正的佛陀。真正的佛陀一直行走在大地上。我一直想象着佛陀迎着夕阳走向俱尸那迦，一定在吠舍离有一个长长的背影，那身影里没有沮丧与悲伤，只有宁静与慈悲，渐渐地与庄稼和大地溶为一体。
第四章 舍卫城里的佛影寻找七叶窟（1）
通往七叶窟的山脚下有许多温泉
从菩提伽耶向西北方向行驶70公里后就到了王舍城遗址（Rajgir）。最先映入眼帘的是趴在山丘上的老城墙。城墙为石头垒砌，从东到西绵延了40多公里。城墙里面就是摩揭陀国（Magadha）首都王舍城的遗址。摩揭陀国王频婆娑罗（Bimbisara）喜欢探求玄学和哲学，他在城里供养着一批学者。王舍城里的学术气氛也吸引了迦毗罗卫城的王子悉达多。悉达多来到王舍城附近学习禅定时，以其平静端庄的举止折服了王舍城里的人们，甚至惊动了国王频婆娑罗前来探望，他挽留悉达多长期住在这里，并允诺将一半国土赠予悉达多。悉达多表示，只有当自己找到满意的人生答案后，才会返回王舍城。 当悉达多在菩提伽耶大彻大悟后，他在鹿野苑开始了法轮初转，然后前往王舍城讲经说法。频婆娑罗听了佛陀的讲演后，深受启发，便下令把竹林精舍奉献给了佛陀和比丘们。竹林精舍也就成了佛教史上的第一所大道场。居住在王舍城的外道人舍利弗听了“诸法因缘生，诸法因缘灭”的佛法之后，立即悟到了佛法的精髓：一切事物唯从因缘所生，必以因缘而灭。这正是他一直想得到的答案。舍利弗把自己的感想告诉了好友目犍连，目犍连也觉得这一论述十分精辟，于是两人拜倒在佛陀座下，成了佛陀的两大高徒。如今，竹林精舍已经恢复了当年规模，茂密的竹林给人一种幽静感觉。竹林深处有一个长方形的水池，据说佛陀和弟子们曾经在里面洗澡。 王舍城里有三座山，中间那座山就是灵鹫山（Griddhakuta Hill），现在有缆车直通山顶。佛教徒常说，佛在灵山莫远求，灵山就在你心头。可见这座山丘在佛教徒心中占有特殊地位。灵鹫山上有日本人出资建造的世界和平塔，与北京北海公园的白塔有些相似。灵鹫山的名字源于两种说法，一种说法是山上常有鹫鸟栖息，另一说法是山上有一石头酷似鹫鸟，故名灵鹫山。整个山丘被绿树覆盖，几块巨石从绿树中探出头来，如同佛教徒躬身倾听佛陀讲演的样子，由于太过投入而化成了石头。灵鹫山与中国杭州灵隐寺还有一段渊源。灵隐寺后面有一座飞来峰。相传东晋时期，印度高僧慧理来杭州后，看到此山丘与印度灵鹫山十分相似，就称这座山是从印度飞来的，始而得名。 灵鹫山附近小丘上有一平台，平台上有一矮墙基，用石头垒砌而成，周围飘扬着经幡。佛陀曾经这里讲授《妙法莲花经》时，据说听众多达上千人。来到这里一看，才觉得那一数字太过夸张，平台上至多能容下一百多人。这让我对当地许多佛教传说都将信将疑。平台下面是提婆达多用石头砸伤佛陀的地方。提婆达多十分嫉妒信众对佛陀的景仰，他依仗着阿阇世太子的庇护，打算用石头结束佛陀的性命，结果只伤及了脚。这应该是佛教史上的一次“未遂政变”。阿阇世太子为了早日继承王位，将其父亲频婆娑罗王囚禁在石牢里。国王只能在牢狱中遥望灵鹫山，目睹佛陀上下山径的身影。佛陀本人无力改变现状，只得用《观无量寿佛经》、《涅槃经》来安慰老国王的妻子。可见佛陀在世时也不能阻止邪恶的行动。阿阇世篡夺王位后，在山区北部建成新王舍城，这才感到治理国家的艰难，并对自己的行为表示了忏悔。这里有很多佛教遗址，但又有明显加工过的痕迹，让人感到是佛教历史的“真实再现”。
第四章 舍卫城里的佛影寻找七叶窟（2）
王舍城附近的古代修行者石屋七叶窟：佛教历史上第一次佛教弟子聚会处
附近山丘上的天然洞窟和因势凿出的石屋，曾经是比丘们当年面壁修行的场所。其中七叶窟在佛教历史上占有重要地位。古典文献说七叶窟（Sattapanni Cave）在灵鹫山。我转遍了灵鹫山，也没有找到这个山洞。在3000多年的时间里，山脉和地壳都没有大变动，石窟也不应该自行消失。经过多方打探，一位当地佛教徒对我说，七叶窟是在灵鹫山对面的威巴瓦山丘（Vaibhava Hill）上。根据文献记载，石窟上面生长着七叶树，故名七叶窟。当地人却认为，七叶窟的得名并不是因为洞窟上面有七叶树，而是因为有七个洞窟。 乘车来到威巴瓦山脚下，只见热气蒸腾，走近一看，才发现有温泉从池子里流淌出来。附近建有一座印度教庙，大批印度教徒来这里洗温泉澡。走过印度教庙后，就能看到一座古堡状石屋。传说这就是佛陀弟子大迦叶居住的毕钵罗窟（Pippala Cave）。从毕钵罗窟再往上走就能看到几座耆纳教庙。山顶上有一小道向右延伸，我沿着这条小路走了下去，再往左拐就到了一个石台，面积足有大半个篮球场。石台外侧紧挨着山谷，里侧就是七叶窟。从山脚下一路走到这里，我似乎在观览印度宗教历史。先是土红色的印度教庙，再是米黄色的耆纳教庙，最后则是本性天然的佛教石窟。这三种本土宗教集结在一座山丘上，也显示了印度文化的包容性。 七叶窟周围十分幽静，站在洞口可以望见远处的开阔地。石窟前面的石台显然是依势开凿出来的。我四处寻找，发现洞窟附近没有七叶树，只有一些丛生荆棘，这些荆棘的叶子也不是七片。洞窟也不是七个，顶多也就有两个半。我钻进一个较大的洞穴，洞口有烧香的痕迹，洞内高低不平，洞深不到20米，尽头有一道又深又窄的石缝。这个石洞顶多也就能容下20多人，以至让人怀疑这