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净宗尤其是方便，用什么来控制？用这一句佛号。所以关键在你会不会。说起来很容易，做起来好像很难。六根接触外面六尘境界，心才动，这个心才动是第一念，第二念就阿弥陀佛，就把你的第一念伏住，压下去，换掉了。不管是善念，不管是恶念，不要让它起念头，念头一起，阿弥陀佛！就换成阿弥陀佛。用「阿弥陀佛」取而代之，这叫真念佛，这叫会，这叫功夫得力，烦恼完全伏住。常常这样伏。
念的时候，不念的时候，烦恼都不起作用，佛经里面讲不起现行，这个时候叫做念佛三昧；你得念佛三昧了。念佛三昧就是一心不乱，浅的一心不乱叫功夫成片。有这样的能力就能往生，这个就是「清净月光明相」。「无能摧伏」，这一切烦恼习气魔障你有能力降伏它们，你不会被它影响了。求往生，肯定得生。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还要接著看第九层，第九层佛号：
【清净月光明相无能摧伏。】
前面虽然说了偏重在『清净』，『月光明相』我们要重视。佛在经上把日光、太阳比作智慧，这个智慧里头有严厉。而「月光」是清凉，月光表慈悲，这个智慧光明里头有清凉慈爱，有这个相。
众生根性不相同，佛度众生跟菩萨度众生有差别。佛度众生真的是究竟圆满。为什么？佛能契一切众生的根机，所以众生遇到佛没有不得度的；除非你不愿意接受他的教诲。他的教学契机，你肯定得利益，肯定能满你的愿。
菩萨就差一等！菩萨当中，当然有高级的菩萨，那跟佛差不多；我们常讲地上菩萨，摩诃萨，那没有问题。如果在三贤位的菩萨里面，尤其是权教菩萨，没见性的。十法界里面的没见性的权教菩萨，他也能观机，但是深远的根机他观察不到。譬如佛在经上举的例子，有一个人见到佛，向佛要求他想出家。出家要有善根，没有善根不能出家。不像现在，现在没善根的人也都出家，所以佛门的素质下降。在从前不如此，从前要看你程度的。佛在世的时候，那是一点都不马虎的。佛就叫他身边这些大阿罗汉、菩萨，你们看看这个人有没有善根？这个人可不可以出家？
阿罗汉他的神通能看五百世，阿罗汉一看，这个人五百世里头没有种过善根。摇头，这个人怎么能出家？菩萨的能力大了，能够看到百千世过去生中也没有善根，与佛没有缘。佛说：行，他能出家。那什么回事情？佛讲：无量劫前（那当然菩萨没有办法），无量劫前这个人是个砍柴的樵夫，在山上砍柴遇到一只老虎，老虎向他攻击，他爬到树上，叫了一声南无佛。佛说：这一声南无佛在他阿赖耶识里面种下了种子，今天到我这个地方来，他的种子成熟了。佛给他剃度，他也证阿罗汉果了。所谓是这个佛号「一历耳根，永为道种」，功德不可思议。
所以学佛的人不要怕人笑话，出门手上拿一串念珠。什么意思？度众生！人家看到你手上拿著念珠，阿弥陀佛！口里没有说出来，他心里已经有印象，善根就种了。佛弟子所在之处，时时刻刻不忘为一切众生种成佛的种子。虽然现前不起作用，来生后世，甚至於无量劫之后，肯定起作用，这是大慈大悲。这是此地名号里头的「月光明相」。
菩萨真正有心帮助一切众生，即使他现在反对佛教，排斥佛教，消灭佛教，都没有关系。只要佛的名号、佛的形像印在他阿赖耶识里头，他的业障消除了，善根就发现。所以帮助人要知道观机，所用的方法要用得非常恰当。有些人要用「威」来摄受他，有些人要用「慈」来摄受他。中国古人，特别在教学，老师对待学生，父母对待儿女，主人对待奴婢，长官对待部属，要懂得恩威并济。「威」就像日光，「恩」，恩是慈悲，就是月光，不能用错，用错了就起反效果。该用威德的时候用威德，该用慈悲的时候用慈悲，你才能够广度众生。
众生根性不是一类的，平常当中要用智慧观察。尤其是长年累月接触大众要留意观察，在这个里面你经验就丰富。一看这个人，看他的容貌，看他的神情，看他的举止，看他的言谈，从这个地方推断他的根性，然后你怎样接引他，你用什么方法？方法用得非常恰当，他欢喜接受；方法用得不恰当，人家掉头而去。种子是种了，没有问题，但是怎么？你再进一步想教他，他不来学。菩萨名号里头，这个意思非常非常丰富。
『无能摧伏』，这一句话，我也要补充一点。我们心里头只要有妄想分别执著，纵然极其微细，别人都能够摧伏你；摧是摧毁，伏是降伏。佛，没有人能摧伏他，为什么？佛什么都没有。诸位想想，人在这个世间，有很多冤亲债主要伤害你，你有财，他夺你的财；你有利，他谋你的利，你损失了，伤害了；你有命，他夺你的命。如果你能够把名、利、财统统放下，他对你无可奈何，无论他用什么方法，你毫无损失。你说你要杀害我，我没有命，那杀什么？杀这个身跟砍一个木头有什么两样？没有两样。
由此可知，只要你有分别，你有执著，就有能摧伏的。你要果然是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，无能摧伏！这个道理要懂。明了之后要会用，在日常生活当中都能用上，得大自在。你能降伏别人的烦恼习气，你自己烦恼习气空了、断尽了。所以如来果地那是圆圆满满的「无能摧伏」。世出世法，他没有妄想，没有分别，没有执著，谁能摧伏他？魔王有大的力量，对佛一点用处都没有。我们怕他，恐惧，是因为我们有妄想分别执著，没有断！落在魔掌里头，他掌握你这些。你要把这些东西统统都断了，他对你一点办法都没有，魔的力量再大，无能为力。这个道理要懂。
真正懂得，真正明了，你这一生会过著最清净、最幸福、最美满的生活。不但与诸佛菩萨同心同愿同德同行，也能跟九法界一切众生和睦相处，平等对待！这就是如来果地上的想法、看法，生活、处事待人接物跟佛菩萨没有两样。好，我们再看上一层，往上，往上一层，第十层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是距离，大致相同。
【有世界名金刚幢。】
这个世界名称好，充满了坚固的福德、智慧。
【以无边庄严真珠藏宝璎珞为际。】
这名词里面统统都是表法的，我们不能够把这些话坐实，那就错了。表法的意思。
【依一切庄严宝师子座摩尼海住。】
这一句讲依住。
【其状周圆。】
是说这个世界的形状，诸位一定要记住，这个世界是很大的一个星系。
【十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上。】
这是这个世界的周围，上空庄严。
【十佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。】
这个世界是净土，难怪它的名号叫『金刚幢』！『纯一清净』。佛的德号：
【佛号一切法海最胜王。】
『一切法』，『海』是比喻，什么是「一切法」？《华严经》称一切法，古来祖师大德常讲一切经。一切经，这个意思是讲释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。但是《华严经》这一部也称一切经，所以古德称《华严经》是释迦牟尼佛的根本法轮。用现代的话来说，方东美先生常讲：释迦牟尼佛一生所说的佛学概论！这一部书是概论。其他的经典都是这一部经某一部分的详细讲解。方先生的看法不无道理。
这一切法从哪里生的？从心性当中生的。心性无一物！虽然无一物，能生万法。这「一切法」，此地这个法是讲佛法，佛的说法、佛的教法到底从哪里来的？是因为众生在一切法里面产生了误会，迷失了真相；这个真相包括自性的体，自性的相，自性的作用。所以诸佛菩萨才示现，这个示现是性德从体起用。一切众生也是性德从体起用，性德没有错误，错在哪里？错在一切众生的本人，他迷而不觉，只要一念不觉，产生的现相就念念不觉。一错，全错！
那你要问，为什么有错？为什么有不觉？这个问题在《楞严经》上。《楞严经》上释迦牟尼佛有很长的一番开示，对富楼那尊者讲的，这在佛法里面称之为「根本大问」。佛答覆得很高明！那我们读《楞严》，甚至於研究《楞严》，讲解《楞严》，我们是不是真的会了？没有。为什么没有？还是一句老话，我们的妄想分别执著没有办法放下，障碍我们的悟性。不但我们不能证得，我们对於佛说的真实义，都没有办法透彻的理解，这是真正的苦。过不在别人，总在自己。
以我们现在修学这个法门来说，我们的心总是不清净。但是自己一定要觉悟，我染污的程度确实一年比一年降低，好现象，这就有进步！佛所讲的真实语，我现在清净的程度还不够，还差一截，我们要问，大乘经里头佛这样精髓的教导，我们能不能真的懂得？这个答案是肯定的，但是只要你认真降低你的染污。这个染污不是别的，我们在讲席当中常常讲「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，我说了这十六个字。这十六个字要真正下功夫把它断掉！把它放下！把它消灭！我们菩提道上修学的障碍就没有了。
重大的障碍没有，小障碍还是会有。这是严重障碍，障碍我们入门，入不了门，这个难！这个东西去掉，确确实实没有了，起心动念为尽虚空遍法界一切迷惑颠倒的众生，为正法久住，这就是大菩提心，这就是佛心。心是佛心，愿是佛愿。愿是什么？愿度众生。四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」，「度」怎么讲法？度当作帮助讲，帮助众生破迷开悟。
用什么方法帮助？佛在经上常讲「受持读诵，为人演说」。这一句话，佛在一切经论里头重复了千万次，这就叫示现。受持，是我接受佛陀的教诲，永远保持而不失掉；保持就是做到！我相信，我懂得，我依教奉行（持是依教奉行），永远依教奉行，我决定不失去。读诵，温故知新，我天天在温习，温习就是帮助别人。我们在读经的时候最好读出声，能够朗诵当然更好。为什么？别人会听到。我们有这个心愿，让别人听到，听到的时候，有的时候善根就这样引发了。
你们想想禅宗惠能大师，他的缘从哪里来的？还不就是人家念《金刚经》，一定念的声音很大，他从外面经过，听到有人念《金刚经》。实际上他也不晓得是什么经，他只是听到的时候心里有所感动，就站在窗户外面来听。听到念了一段，他就进到里面去请教：你念的是什么？这意思好，我从来没听说过。他也不认识字，他听了意思很好，他听懂了！念的人不懂，听的人懂，就把他度了。
度人很明�