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我们心不定，心要定了，就专了，就一了。《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一切时一切处，一切境缘之中，你都能保持一心不乱，你有禅定波罗蜜了。禅定波罗蜜从哪里来？从精进波罗蜜来的。你看，什么叫精进，精是什么讲法？精就是纯一，前面跟诸位讲的「一门深入，长时薰修」，那叫精进波罗蜜。我们今天看一般修学，杂修、乱修，所以你没有精进。精进从哪里来的，精进从忍辱波罗蜜来的。我们不讲别的，就讲佛门自己的经教，法门真的是琳琅满目，样样都想学，你就没有忍辱！你要能够把心专在一门，其他的都能够忍，都能够忍住，我不学。你能够忍得过吗？还要想涉猎，你忍不过！忍辱波罗蜜从哪里来的？从持戒来的，持戒是守法。老师教给你的方法，半信半疑，阳奉阴违，老师教你一门，你偷偷的还要学几门。这有什么办法？你不能持戒。持戒波罗蜜是从哪里来的，从布施来的，布施是放下，你放不下。你才晓得十波罗蜜，后后深於前前。前面生后面的，不是后面生前面的，前面生后面，没有前面决定没有后面的。
我们有没有认真跟文殊菩萨学习！甚至於说，我们是不是真正懂得文殊菩萨教学的意思。你看开经偈讲「愿解如来真实义」，你有没有解文殊菩萨教导的真实义。你要真懂、真理解了，你就会听话，你就会遵守文殊的教诲。不会违背文殊菩萨教导的纲领。你会在日常生活里头，工作里头，六根接触六尘境界里面，你会修布施，会修持戒，会修忍辱，会修精进，会修禅定，智慧开了。一切菩萨，三世诸佛，都是这样成就的，没有例外的。你不走这条路，不肯认真修学，你想成就，还没听说过！你仔细看看这三藏经典，哪一个有成就的人不依照这个次第！即使上上根人，一闻顿悟，顿悟也没有离开这个原理原则。我们在讲席里头曾经做过比喻，渐修好像，这十波罗蜜好像十层楼，渐修是什么？是爬楼梯，一层一层往上爬。顿超是什么？顿超好比坐电梯，坐电梯一下就上去了。电梯有没有经过一层、二层、三层、四层，统统经过！你细心去想这个道理。
所以，无论是什么根性，钝根也好，利根也好，不能违越！决定不可以违背，不可以躐等。所以我劝导同学，现在只有劝导，不能够勉强，时代不一样了。在从前老师可以命令学生，可以逼迫学生修学，今天讲的人权、讲民主、讲自由、讲开放，父母不能管儿女，老师不能管学生，只有劝导。这是什么？这是现代人没有福报，善知识不能够督促你了。我们没有人督促，真的是没有福报，古时候父母、老师督促你，容易成就。现在一定是自发，自励，自己勉励自己。老师在旁边只能够劝导，接不接受，肯不肯奉行，老师无权干涉。从前老师有权，现在这个权被法律夺去了，没有权。从前父母能管子女，这个权现在也被法律夺去了。所以今天成就难，只有靠自己。靠自己，你必须要突破烦恼习气，烦恼习气不能突破，你就难了，太难了！
我在讲席里面，平常讲的十六个字，等於说十六道关口，你要道道能够冲破。头一个，自私自利，你能不能放下？第二个，名闻利养，在诱惑你。第三个，五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，你能不能放下？最后贪瞋痴慢。这十六个字，你只要有一个字，你就不能突破了。虽然你每天在听经、在学教，你不能契入。不但不能契入，说实在的话，你听不懂，你不会开悟；这十六个字，把你的悟门堵塞了。你所听的，就跟我们一般人在学校里上课一样，听老师所讲的。纵然你都能记得住，你也能够复讲，讲得头头是道，天花乱坠，依旧是佛学常识。真正这里面的精髓、精华你没有体会到，当然你更得不到享受。
所以这个经，这十句，头一个都是用「得」，人家得到，诸位要真正想也能够得闻经利益。头一个，『得清净智』，清净智从哪里生的？这应该知道，清净心！这个我常常讲，清净心生智慧。善心，儒家讲「至善」，我们平常讲「真善」，至善心生福德，清净心生智慧。如来在果地上，我们尊称他为二足尊，足是满足、圆满，二就是智慧、福德；智慧、福德圆满。一切众生里面，包括等觉菩萨在内，如来的智慧、福德最尊最贵，比等觉菩萨还要殊胜，究竟圆满，称二足尊。
头一个讲「智慧」，我们就晓得，佛法的教学，帮助我们开智慧。智慧是我们本有的，一切众生跟诸佛如来平等无二，诸佛如来是自性智慧完全透露。我们这些凡夫迷惑颠倒的人，自性里面本有的般若智慧是被遮盖住了。什么东西遮盖住？烦恼、习气，《华严经》上讲的妄想分别执著。妄想分别执著就是烦恼习气，分别执著是烦恼，妄想是习气。所以不能现前！因为你有这些烦恼习气，你的心就不清净，智慧就不能现前了。智慧像水一样，它会变化，因为我们心不清净，带著烦恼，智慧产生变化，变成什么？变成妄想。智慧无量无边，妄想也是无量无边，把智慧变成妄想。
总得要明了，把相好变成五浊恶世，这就是佛在大经里头常常讲的「一切法从心想生」。这个一切法是指十法界，十法界用心不正，用心不真，用的是妄心，所以十法界依正庄严不清净。十法界里面所有一切万事万物，都是随著个人妄想分别产生变化。就像科学家看这个水结晶，他们看了八年，从来没有看到两个结晶完全相同，没见过。所以他举个比喻说，就像人的指纹一样，全世界人这么多，没有相同的指纹。指纹的变化从什么时候来的？是从你坐胎那一念变现出来的。每一个人来投胎，念头都不一样，妄想分别执著不相同，所以变出的相也不一样。一切法千变万化，念念不相同，念念产生变化。大的变化，好像是，譬如我们的手纹、掌纹，一生似乎没有改变，我们看的是粗相。如果在显微镜，高倍显微镜之下去观察，我相信跟水结晶一样，还是有变化，还是念念不相同，这才如经教所云，我们有理由深信不疑。
实在讲现在的科学仪器，对於物象的观察，依旧不够精细。真正精细，要到什么程度？看到一微尘里面，像《华严经》前面所讲的，有虚空世界，无量无边的刹土、世界、众生。这个大世界有多少，一微尘里面也是那么多，不增不减！这个科学仪器没有看到，如果看到这个境界，才知道极其微细里头，还有许许多多不可思议的变化，《华严经》上说的。到什么时候没有变化，没有变化就是真相大白了。那是最美好的结晶，自然的、真心本性所现的，那叫一真法界。不会变化了，它的本来样子，本来样子是最美最美的，没有法子形容，真的是佛在经上讲的「言语道断，心行处灭」。只有你见到才知道，你不见到的时候，没有法子形容，没有法子来讲。古德常说「如人饮水，冷暖自知」，你不入这个境界你怎么会知道！
所以今天我们读这句经文，要懂得「不取净相」，真的离一切妄想分别执著。如果我们还著一个净相，你没有悟入。不但没有证悟，连解悟都不可能。你所解的是相似，不是真的理解了。解悟已经这样难了，何况证悟！从这个地方，我们也能够体会得到，阿弥陀佛极乐世界号称净土。古大德常常教导我们「心净则佛土净」，这一句话讲的是总原则、总纲领，一点都没错。往生西方与这一句话有没有违背？跟诸位说，没有违背。什么时候你能往生？《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱」。有人看到这一句，摇头：我这一生不能往生！为什么？做不到！这个经本是鸠摩罗什大师译的。玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，直译我们看得不习惯。所以你看，玄奘大师在译经史里面，他真的是了不起，他一生翻的经数量是最多的，但是怎么样？都在《大藏经》里面，没人读他的。直译，我们读起来格格不入，他的好处是保存梵文原来的样子。我们看到玄奘大师的译本里面没有「一心不乱」。他是怎么说的？他的说法跟《无量寿经》上差不多，「一向专念」，不是一心不乱，是带业往生。我们看到这样的句子，「一向专念」我还能做到，一心不乱做不到。所以我们参照玄奘大师的译本，我们就放心了。
罗什大师翻译有没有翻错？没有翻错，他讲的是真的。因为临命终时，你真正能做到一向专念，就跟《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，佛来接引你，首先佛光注照，阿弥陀佛放光照你。你一接受佛光注照，你的境界立刻就提升，提升到一心不乱，所以真的没有讲错，佛力加持！你得功夫成片，这佛光一照，把你境界提升，你得一心不乱。如果你得「事一心不乱」，佛光一照，就把你提升到「理一心不乱」。肯定是把你的功夫提升一倍，是这么个道理。所以罗什大师没有翻错，我们要懂这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九六八卷） 2003/03/15 澳洲净宗学会 档名：12…17…0968
诸位同学，请看威光遇第二佛，第五段「闻经悟入」，第二个小段「当机获益」，我们把这个文从头念一遍：
【彼诸大众闻此经已，得清净智，名入一切净方便。】
上次我们讲到这个地方，今天接著看第二句：
【得於地，名离垢光明。】
前面所说的『得清净智』，闻法，首先所得到的真实利益就是清净智。特别是听佛讲《大方广佛华严经》，听了之后能得清净智，你没有白听，你真的得受用了。清凉大师注解里面给我们说，「不取净相，是名方便」，你就能入初地。圆教初地，不容易，别教初地应该可以得到。别教初地相当於圆教初住；换句话说，你已经是法身菩萨了。我们为什么不能证得？前面跟诸位详细说过，我们不能证得的病根就是著相。看破不彻底，放下不究竟，拖泥带水，所以不能够证得菩萨的境界。
由此可知，我常常在讲席里头勉励自己，劝导大众，务必要放下对世出世间一切人、一切事、一切物控制的念头、占有的念头。说老实话，对一切人事物控制、占有，这是六道凡夫的通病。哪个没有？都以为这是正常的，都以为这是应当的。你到外面去问问，打听打听，哪一个人说这是不应该的，这是错误的，没有人说。都会点头：对！是要这样。只有佛菩萨说「不」。为什么佛菩萨说不？这个念头是六道生死轮回的根本，六道里头所有一切的业报，根源就在此地。六道凡夫他没有意愿出离六道，所以那是应当的，是对的。如果你要想出离六道轮回，想往生诸佛刹土，那这个念头就全错了。
我们今天修净土，目的很清楚，希望将来往生弥陀净土。弥陀净土不在娑婆世界，不在六道轮回；换句话说，你得要放下，不但据为己有这个念头不能有，稍稍想控制都不可以有。诸佛菩萨应化在世间，护持初学，我们要问他在事相上，他有没有控制，有没有管辖？有。但是心上决定没有。心上要有，他就大幅度的退转了，从圣人退到凡夫。哪有这个道理�