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『真珠』是表圆满，我们在日常生活里头粗心大意，处处疏忽，不圆满。我上讲台，你们帮我摆经书，这本经书给我摆反了，我那个台上是两个本子，他一个本子是正的，一个本子给我摆反了，不圆满，粗心大意。讲台上尽量不用茶水，但是茶水要准备，以防万一。今天我一看，茶水没有了，临时去找个杯子来，这个都是不圆满。我们要转一切不圆满为大圆满，这是『真珠藏宝璎珞』的意思。香水前面讲过，这『一切华海』也都不必说了。
『摩尼宝网』，网的意思也是非常的深广，不但表互相包容，经上讲的宝网，多半都是用大梵天王宫殿里面陈设的罗网，用这个做比喻。罗网经纬之处都系的有明珠，那个明珠像镜子一样光光互照，互相融摄，这就是现在我们讲的多元文化。没有不能够包容的，确实一切都包容，但是对於自己的心行，一丝毫没有染著。譬如一面镜子，镜子照外面的景象，它什么都照，美好的它照，丑恶的也照，香花也照，牛粪也照，这就说明什么？这个镜子的包容。宝网里头的明珠就是明镜，包容，染不染？一丝毫不染。照香花，绝对没有染香花的香气，照牛粪也绝对不会染上牛粪的臭气，不染！用心要像镜子，用心要像罗网，这是一个意思。另外一个意思，网，你看打鱼的鱼网，所谓一网打尽，佛用这个罗网比喻法网。法网要教化一切众生，大乘法网希望把虚空法界一切众生也一网打尽，都能够教导众生作菩萨、作佛。把海水比喻做三途六道，众生沦落在苦海里头，佛菩萨用这个大网来把众生救起来，取这个意思。
种种都显示出佛菩萨以什么样的依住在十法界、在六道、在三途，他的依住真的是苦难众生，这是对外；对内，他的依住是大菩提心，所以自自然然法尔如是，与一切众生感应道交。他应化在十法界，应化在六道，帮助我们这些迷惑颠倒的凡夫，让我们觉悟，发心脱离三途六道，成就菩提道果。
『或有依漩流』，这个漩流有光，光表智慧。漩流的意思，我们用最浅显的话来说，大家好懂，「一门深入，长时薰修」。漩流是反覆的意思，在佛菩萨教学里面处处皆是，他不断重复说，不但不断的重复，再复习、再学习，漩流的意思，他才能成就。哪有学一遍两遍就会的？不可能。你学的遍数、重复的遍数愈多愈好，古人常讲「读书千遍，其义自见」，这是真的，不是假的。我们学一部经，这是我常常教同学的，你学一部经，学这个根本基础的经也好。你学《阿难问事佛吉凶经》，一生就专讲这一部经。你学《十善业道经》，一生专讲《十善业道经》，你不就成十善菩萨了吗？将来你作佛，十善如来，真的没错。你专讲《地藏经》，你就是地藏菩萨；你专讲《弥陀经》，你就是阿弥陀佛。
一生专攻一部，一定要契入境界，入这个经的境界，你的思想、见解、言行就是这一部经，把这一部经完全变成自己的思想、见解、言行，投入了，你这个经当然讲得好。为什么？你讲经不是讲释迦牟尼佛的，讲自性的，讲自己，我就是这个样子，这就是我，真正演变成现身说法。你学《了凡四训》，你就变成了《了凡四训》。《了凡四训》重要！不能说它比《大方广佛华严经》差远了，不能这个说法，法法平等，无有高下，你要记住。没有《了凡四训》就没有佛法，你一定要懂这个道理；《了凡四训》是讲因果，没有因果，哪来的佛法！学佛的人说不信因果，他怎么能学佛法？《华严经》讲五乘因果，《法华经》讲一乘因果，佛法离不开因果，离因果就没有佛法了。所以《了凡四训》是给学佛的人打根基，最深层的根基，我们不能不懂，不能小看它，印光大师一生提倡。印祖，我们知道是西方大势至菩萨再来的，一生当中尽心尽力提倡三部书：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，你能说没有道理吗？所以不断的重复、不断的复习是成功的秘诀。
诸位同学，接著看底下一段，形状，也有二十种：
【诸佛子，彼一切世界种，或有作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛墠形，或作树林形，或作楼阁形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作莲华形，或作佉勒迦形。】
这个「佉勒迦」后头有注解，就是竹圌，等讲的时候再跟诸位解释。
【或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形，如是等，若广说者，有世界海微尘数。】
这一段讲世界种的形状。形状千差万别，说之不尽，在此地略略举出二十种。『世界种』，这个世界种，我们在前面跟诸位报告过，这是大的星系。华藏是一个世界种，这里面有无量无边的诸佛刹海，到后面还要细说。二十重华藏，一个世界种。这个地方是讲的一切世界种，一个世界种如是，一切世界种亦复如是，它的形状不相同的。我们要问形状为什么不相同？学佛的同修知道，彼此业缘不相同。诸佛菩萨的加持相同，那是平等的，众生业力不相同。所以这个世界形状、这个体质跟前面我们所读到的依住，变化多端。
我们学经教重要的是开智慧、明事理，事理都是多变的，尤其是事相变化太大了。我们在日常生活当中，就人事上来说，这是变化最明显、最快速，也最大的。昨天我们觉得这个人是好人，我们很尊敬他，我们把他当作好朋友；今天我们对他的态度就变了，他不是一个好人，他对我们有害的，我们都处处提防他。你看这个变化多大，一百八十度！古今中外，一切众生起心动念刹那刹那不一样，所以古人常讲「做事难，做人更难」，这个都是经验之谈；不是一个人的经验，集古往今来一切圣贤的经验。所以佛在《地藏本愿经》上才说「阎浮提众生，刚强难化」。
我们这一生真的是非常非常幸运，所以我们不能不感谢老师，老师带领我们入了佛门，学习佛菩萨的教诲，脱离了苦海。如果没有学习佛菩萨的教诲，你想想看，我们在这个社会上跟大众相处，这个心思多乱、多复杂，这就苦得不得了！无论你的福报有多大，你有多高的地位，有多大的财富，一样苦！自己认真反省反省，你的日子好过吗？你每天身心快乐吗？从这个地方你就明白了，不快乐。面对著一切人事物太复杂了，变化太大了，生理、心理感受到重大的压力，苦不堪言！这一生从生到死，这叫做苦海无边。
唯独佛菩萨、大圣大贤他们看得清楚，在那里召唤我们回头是岸。这个回头是什么意思？不要再争了，不要再求了，「於人无争，於世无求」，你就回来了。你在这个苦海里头跟别人争，在世间贪求，好！那你就累死了。佛菩萨、大圣大贤时时刻刻从无间断的在召唤，几个人清醒过来？几个人觉悟？几个人肯回头？回头的人少，回头的人真正是离苦得乐，回头的人跟这个世间一切人不争，一切事物不求了。只要你不争，我们常讲「於人无争，於世无求」，你就清醒过来了，你就觉悟了，破迷开悟！
诸位现在在学道，在学佛，你为什么还醒不过来？学了十几年，二、三十年，为什么还醒不过来？就是你「於人争，於世求」，这个心行没放下。虽然学佛学个几十年，经上讲的「愿解如来真实义」，你不解！你天天在学，天天听我讲，只要你那个争的念头、求的念头没有放下，你不懂我所说的，你不得受用。你要想得受用，方东美先生说的「人生最高的享受」，自在、随缘、念佛，人生最高的享受！那个念佛不一定是阿弥陀佛，佛的意思是觉是智，念佛就是念真实智慧，念圆满大觉，人生最高的享受。
这个世间迷的人多，觉的人少，觉的程度不相同，所以世界的形状怎么会一样？跟我们人与人这个形相一样，你看到哪两个人长的一样？为什么这个世间没有长的一样的人？他的思想、见解、言行不一样，里头不一样，外面怎么会一样。外面纵然相似，里面还是有差别，只能够讲相似，绝对不可能一样的。到什么时候一样？有，成了佛就一样，佛佛道同。菩萨大同小异，凡夫是大异小同，同的地方不多，异的地方太多了，这是说明形状为什么会不一样。从小我们这个身体，根身，大到世界都是一个道理。这个是众业所感，如来有应，感应所现。如来是讲的心性，是讲的藏识，是这么个道理。
我们读了这二十种，清凉大师在注解里面讲「初列二十种」，这一段文分成两段，后面是总结，「如是等，若广说者」，这是总结。在第一段二十句里，第一句『有作须弥山形』。须弥山没人见过，须弥山形是什么样子？大概我们想像当中，高大像大山一样，这个世界有这样的形状。这是世界种。华藏世界向后经文给我们讲二十重，有一点像须弥山形，二十重高！高没法子想像，广也没法子想像，真的是「世界海微尘数」，不可思议。
『或作江河形』。这个大世界我们可以说一丝毫的概念都没有，为什么？我们见不到，从来也没听人说过。就以佛法来讲，阿赖耶识里头从来没有这个种子，我们现在的话讲，从来没有这个印象。我说这个话是随顺方便说，不是真实说。真实说怎么样？一切众生阿赖耶识里头都有这个种子。为什么说没有印象？这个种子很薄弱。换句话说，印象很浅，印象太浅了，太浅了好像没有印象，这样说法，这是真的。我们今天印象最深的是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个印象最深、最明显。最深的烦恼习气的印象，把佛在经上给我们讲大世界这个印象盖覆住了。佛法，每一个众生无量劫来不可能没有遇到过，既然遇到过，阿赖耶识里面就有印象，佛经上说就有种子。刚才说，种子少、种子的力量弱，被烦恼习气压在下面，好像没有了，事实真相如是。
我们不说大世界，我们说小世界，小世界是什么？是我们意识当中明显能够觉察得到的。我们看我们居住的地球，这个地球是我们的依住。我们晚上在晴天的时候观看太空，看到太空许许多多不同形状的天体，现在我们叫它做天体，看到银河、看到星团、看到星云，这都是距离我们很远很远的。实际上，星团、星云也都是银河，形状不一样。太远的地方，星团跟星云那个银河系太远了，我们只看到一点点光点而已，好像是一颗星一样，我们看到一颗星。但是在高倍望远镜底下一看，它不是一颗星，它是有几万颗星，几十万、几百万颗星在一起，所以我们看到一颗星的光点，是千万颗星的光点所发的光，我们误以为那是一颗星。现在在天文学里面称之为星团。这个星团的形状有时候像圆球，有时候看似椭圆形的，还看到有野兽形的、有马头形的。
我在前面跟诸位报告过，形状也不是一定的，看你是在哪个角度上看�