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十法界众生在整个宇宙里大致都差不多，在哪一个世界受生实在讲没有一定的。人的一生居住不定，尤其是在现代这个时代。在古时候，中国是很早就发展农业了，农耕不能离开土地，所以古人居住，很多一生没有离开他的土地，他要靠土地来养活自己。甚至於村庄跟村庄之间都很少往来，古人所谓「老死不相往来」，人人都能够安居乐业。西方社会一直到今天还有畜牧的迹象存在，游牧他居住就没有定所。他依靠生活是牛羊，哪个地方有水草他就搬到哪里去，这跟农耕不一样，农耕是土地。因此，西方人常常迁移，居无定所。我们在外国，常常看到有房子插牌子出卖，卖房子。卖房子这桩事情在中国很少有，除非这个家败落了，后世子孙无法生存了，卖祖产，这是一桩很不体面的事情。但是在国外这是很平常的事情，这就是中国文化跟世界其他地区文化不相同的地方。
如果我们看大世界，真的就像游牧民族一样，我们这一生在这个世界，来生也许到别的世界去了。所以你一定要晓得，遍法界、虚空界，无量无边的世界，《华严经》讲得太多了。为什么要说这么多？都是我们生活居住的所在，也就是我们游牧，就像游牧民族一样，都有我们的生活行迹。一个人不是只有这一生，有过去生，还有未来生，过去无始，未来无终。我们不说九法界，讲六道，六道就是一个三千大千世界，哪一道没有去过？每一道都住过。住过色界天、无色界天，也住过阿鼻地狱，出不了轮回，总在这里头流转。所以每一道与我们都有关系，每一道我们都曾经住过。如果出不了六道轮回，将来还要去住。
这个现象我想许许多多同修都有，我们初到一个地方，这个地方在这一生当中确确实实未曾去过，第一次去。但是突然之间，好像这个地方很熟，好像自己从前来过，这桩事情许多人有。我就从这个地方我们来推断，你有这个印象的，你过去生中一定到这里来过，一定在此地住过，否则的话，怎么可能有这种念头生起来？为什么其他地方不是处处都有这个印象？所以，从这个地方你去推断，肯定有前生，有前生当然就有后世，轮回是真的，不是假的。人在没有大彻大悟，回归自性之前，都是在六道流转。而六道不只这一个世界有六道，他方世界都有六道。
佛在经典上说，世界，世界有成、住、坏、空。佛说造极重罪的罪业堕阿鼻地狱，寿量都是用「劫」来计算，无量劫堕阿鼻地狱。生天生到最高的，非想非非想处天，寿命八万大劫，一个大劫就是这个世界成、住、坏、空一次。你想想，这个世界成住坏空八万次，这个世界坏了，你到哪里去？这个世界坏了，不能住了，到他方世界非非想处天去住；那个世界再坏了，你又换个世界，所以无色界天人也在流转。六道里头哪一道不流转？阿鼻地狱，这个世界坏了，他阿鼻地狱的罪还没有受完，寿还长得很，到他方世界阿鼻地狱去；那个世界坏了，再转一个世界。佛在经上给我们讲这些话，这是事实真相，同时也警惕我们，这个事情可怕，这个事情不是一桩好事情。真正搞清楚、搞明白了，人生最重要的一桩大事，是怎样脱离六道轮回、脱离十法界，这才是第一桩大事。
我们这一生确实很幸运，遇到佛法，遇到大乘，又遇到大乘最殊胜的法门，净宗！这个法门可以带业往生，一生成就，这是无比的幸运。遇到了，不知道珍惜，不知道如理如法修学，这一生还是出不了六道轮回，那就太可惜了。只要不出轮回，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。六道里面的苦，特别是欲界，我们这个地球在欲界，我们这一生很幸运得了个人身，佛常说「人身难得，佛法难闻」。得人身、闻佛法，就有机会往生，就有机会永脱轮回，所以诸佛如来赞叹，道理在此地。出不了轮回，那你苦是没有办法离开的，苦是业报，自作自受，你必需要接受。
『关钥世界』，佛在此地也略举十个名号，第一个是『败坏相』，苦谛！六道统统苦，所以「败坏相」是苦的名称，苦就是败坏，败的反面是成，是成就；换句话说，不成就，你就败了，坏是破坏。败坏的是什么？败坏的是性德。所以，佛菩萨大慈大悲，常常应化在世间，这里头的理、事我们都要清楚、都要明了。佛菩萨不是无缘无故来应化，佛菩萨没有妄心，佛菩萨用的是真心，不是妄心，真心离念，这点总得要晓得。真心没有妄相、没有分别、没有执著，这是真心；起了妄想、分别、执著，这是六道轮回的凡夫。
四圣法界，阿罗汉、辟支佛比我们高明多了，他无明虽然没断，无明就是妄想，这个妄想我们不知道，很微细的妄想，我们觉察不到，现在用科学仪器来测验也测验不出来，非常微细。这个没断，微细的妄想没断，粗的妄想他没有了，分别、执著他没有了，比我们高明多了。如果说法身菩萨，圆教初住以上，破一品无明，证一分法身，初住菩萨，他跟十法界里面的人完全不相同。他用真心，不用妄心，把妄心转变成真心，法身菩萨，他住的是一真法界，那是真的，那不是虚妄的。十法界都不是真实的，都在流转；一真法界如如不动，他心是定的，语是定的。语怎么定？言语肯定一丝毫怀疑都没有，他所讲的句句都是真实，不像十法界。十法界没有见到真实，听别人说，不行！听别人说，往往把意思解释错了，错了就是败坏相。
所以只有初住以上的法身菩萨，他们住的是一真，他们住的是灭谛，四谛里面讲灭谛，灭谛是真实成就，决定不是败坏。我们自己总要晓得自己现前是什么境界，惭愧心才生得起来，求道的念头能生得起来，放下身心世界能生得起来。所以行门之前要解义，对於世出世间一切义理、事实真相，了解得愈透彻愈好。透彻之后，你才能真放下、真明了，你的性德，我们讲信、诚、敬、谦、让，这都是性德，是你自性里头本来具足的。
这些年来，社会非常不安定，世界没有和平，动乱不安，有不少志士仁人他们在祈求安定、和平。我也常常与这些人士接触，可是安定和平好像愈来愈遥远，这是什么原因？对於事实真相了解的不够，於是许许多多的想法、做法错误了。我们所求的是消除冲突，促进和平，自性本具的德能是「平等对待，和睦相处」；平等对待、和睦相处是我们自己的性德，不是从外头来的。迷失了自性，性德变成烦恼，变成什么？自私自利、贪瞋痴慢，性德变扭曲了，产生变化了。不知道本来跟这个宇宙之间一切众生是平等的、是和睦的，不知道！
什么人知道？觉悟的人知道。这个觉悟不是很高，小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，最低阶级，这样的人。这样的人，给诸位说没有私心、没有分别、没有执著，刚刚入门；还有私心、还有欲望、还有分别，没有入门，道道地地的凡夫。真正入佛门，这是我们学佛的人不能不知道，小学一年级。不要小看小学一年级，大乘佛法里头，小乘一年级是须陀洹，大乘一年级是初信位的菩萨，这种人虽然没有出六道轮回，他出不了六道轮回，在六道里头决定不堕三恶道。为什么？他开始觉悟了。这一觉悟，为什么就不堕三恶道？他绝对不会造三途罪业。
大乘佛法的标准是清清楚楚、明明了了，不是叫我们用这个标准去批评别人，而是用这个标准来省察自己。第一个平等对待，我有没有做到？第二个和睦相处，我要跟别人不能和睦相处，你在佛法修学上，就是一年级这个标准你没达到。平等对待，和睦相处是自然的，本来就是这个样子。所以我讲到真实处，本来是包容的，本来是尊敬的，不求别人包容我，我包容别人；不求别人尊敬我，我尊敬别人。为什么？我觉悟了，他迷惑。他迷惑，他的性德变成烦恼；觉悟的人烦恼变成智慧，智慧是性德。迷悟一看就清楚，太明显了。
你仔细看这个人，他对於一切众生是不是平等心？跟一切众生是不是非常和睦相处？他能不能包容？能不能尊重别人？能不能敬爱别人？能不能以诚信待人？真诚信赖。他能不能关怀别人？能不能照顾别人？能不能帮助别人？从这边看。这些我给你讲全部都是性德，真正觉悟的人自然现前，这不是学来的，自性本来具足的。如果他的心态跟这个完全相反，那是凡夫。
佛在经上跟我们说的统统都是性德的标准，最平常讲的十善。「不杀生」，不杀生的意思很广，绝对不会有念头伤害别人；如果起个念头要破坏别人，这是属於杀生里面的。「不偷盗」，偷盗是令人财物受到损失、受到损害，绝对没有这个行为。「不淫欲」，真正觉悟的人没有这个念头。「不妄语」，跟如来一样，真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，觉悟的人自自然然做到，没有做到的人没有觉悟。决不「两舌」，两舌是挑拨是非；「绮语」是花言巧语，欺骗众生；「恶口」是说话粗鲁，讲话很难听，语气、态度都不善，这叫恶口。意里头，「不贪、不瞋、不痴」。这十条是性德，反过来是十恶。
十恶是谁造的？六道凡夫造的。没有觉悟之前，没有开悟，也就是说你学佛没有证得须陀洹，没有证得初信位的菩萨，你是凡夫。凡夫依佛的教诲修十善业，生三善道。十善有上、中、下三品，上品天道，中品人道，下品修罗道，修十善。要造十恶，十恶也有上、中、下三品，上品地狱道，中品饿鬼道，下品畜生道。如果觉悟了，转十恶为十善，那是性德，那是属於转恶为善、转迷为悟。他那个跟世间人转恶为善意思不一样，功德不相同。没有觉悟的，是要依靠佛菩萨的教训，佛教我这样做，我一定要这样做，佛教我不可以做，我决定不能做，这是世间人，有个外面力量约束你。但是觉悟的人不是的，觉悟人是自性觉、自性正，那不一样，那是属於功德；功德跟福德差别在此地。佛菩萨教你怎么做，你就认真学，这是属於福德；什么时候开悟了，福德就变成功德。所以自己觉悟之后，不需要别人督促你、诱导你，自发自动，这是功德，功德跟福德我们要有能力辨别。
知道六道都是属於败坏相，为什么？不能明心见性，败坏性德，尤其是在我们这个时代，这个时代的人真正可怜。我记得在讲经的时候提过几次，我在早年初出家的时候，初出家在常住都要服劳役。寺院里分配我的工作是扫地，扫院子。大门口院子很大，树木很多，我们是三个人，每天照管这个院子。有一天我们扫地，遇到三个学生，从我们的山门到圆山的后山有一条小路，他们上去了。我看了之后，非常感叹的说了一句：可惜！年轻人没受过教育。这个话被他们听去了，他们回过头来找我理论，告诉我他们是台湾大学法学院四年级的学生。「你为什么说我没受过教育？」我这才�