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新加坡许哲居士，她一生所做的是无畏布施，一生办老人院，照顾老人、照顾病人，所以她身体健康，这是她得的果报，今年一百零二岁。为什么一百零二岁有这么好的体力？一生没有生过病，为什么不生病？一生照顾病人，她是诚心诚意照顾病人，跟一般护士不一样，她把病人看作自己的父母、兄弟姊妹，真诚心去照顾。她还想办老人院，把老人看作自己的父母，让他能够得到天伦的乐趣，她是这样的心，这是无畏布施，果报得健康长寿。所以佛跟我们讲道理，理明白了，我们真的要想得财富、得聪明智慧、得健康长寿，那你就好好的修这三种布施，你就得到了。种什么样的因，得什么样的果报。
三种布施里头最殊胜的是法布施，所以从前我们年轻的时候，跟李炳南老居士，老居士非常慈悲，对於年轻人爱护，看到我们年轻人福很薄、短命，他老人家一看就看出来了，薄福短命之人。他对这些学生劝他发心讲经，讲经的功德是法布施，那是第一功德，比印经布施的功德还要殊胜，可以转祸为福、转短命为长寿、转贫穷为大富。我们在一块的时候有好几个，我也是其中之一，没有福报，短命相，他特别鼓励我们、劝导我们学讲经，转自己的业报。我们听从他老人家的话，我们转的效果比袁了凡先生殊胜太多，真的得到效果，这是我们感激老师；不是老师的勉励，我们不知道这种修学方法，不知道转自己的命运。我们转的，现在是真的明了不是转的这一生，总的转过来了，来生无比殊胜。我们欣欣向往极乐世界，有坚定的信心，决定得生，这是老师的指引、老师的劝勉；劝我们念佛求生极乐世界未必有把握，在讲席上这四十多年磨炼下来的时候，肯定有把握。这些道理愈来愈清楚，方法愈来愈明白，这是老师的指引，老师的教导。没有亲近这些善知识，我们怎么可能明白这些道理？怎么可能懂得这些修学的方法？确确实实我们收到果报了。
末后这一句是讲果德，『令众生欢喜解脱』，我们自己修学的成绩让大家都看到，佛家讲三转法轮，最后作证转，自己给大家做证明、做榜样。像其他一般宗教讲的见证，为大众做见证，这才令大众深信不疑，才真正令大众生欢喜心，他也发心向学了。尤其是生活在困境，富贵人家你跟他讲这些他还不太在意，为什么？他眼前生活很舒适，但是生活在艰难困苦，甚至於走投无路的时候，那要遇到这个法门，确确实实是无比的欢欣，真正得救了，在佛法里面讲得度了。再向上提升，这就要契入经论。经论是佛陀对於我们的教诲，我们懂得佛的意思，教导我们的意思，明了教导我们修学的方法，我们接受了，把自己的毛病习气改正过来，向佛菩萨学习。佛菩萨用真诚心，我们对於一切人事物用虚伪的心，这错误了，我们有很严重的问题；自己用虚伪的心自己不知道，这个问题严重。如果自己知道我们起心动念全是虚伪的，我们才肯改；自己不晓得，以为我对人都是真心，不知道自己的心是虚伪的，就不肯改。
你要用真心，你是菩萨、你是佛；你是凡夫，你用的心决定是虚伪的心。为什么？它会变，会变的就是虚伪的。你想想你的心会不会变？你对这个人好了，明天恼了，今天欢喜你、明天讨厌你，这个心是虚伪心。真诚的心永远不会变的，真诚的心永远是清净的，决定不受污染。什么东西是污染？贪瞋痴慢是污染；对一切人事物不起贪瞋痴慢、不起七情五欲是清净；你还贪著，这佛家讲「著相」，你著，一著就被污染了。你对於一切人事物里头还有高下，不平等，不平等是妄心，真心是平等的。真诚心是平等的，真诚心是清净的，真诚心是慈悲的，爱护一切众生。他造罪业还是爱护他，他背叛你，还是爱护他，没有分别，就像慈母对她的儿女一样，儿女再悖逆、再不好，她还是关心、还是爱护他。我们从这个地方体会到慈母对她的儿女，那个儿女很幼小，从这里看到她那是真心，她那不是妄心。
我们在这个地方学习，学习诸佛菩萨能随一切缘，学习诸佛菩萨跟什么人都能欢喜和睦相处，为什么？他用真心。我们为什么跟人家不能相处？我们用妄心，妄跟妄产生冲突，真跟妄不产生冲突，要从这个地方学，就把自己境界向上提升。大乘教里面，佛教给我们跟一切众生往来、跟一切众生接触，用四摄法，四摄法真心才能做得到，妄心做不到。妄心四摄法，那是拿它做一种欺骗众生的手段，造无量无边罪业。四摄法里面，用现在的话来说就是交际法，四摄法实在话就是交际法，是佛菩萨的交际法，对一切众生往来交际他有办法。头一个「布施」，这个布施以前我讲得很通俗，布施是什么？请客、送礼。你跟人家交际应酬，这是头一步，常常请他，常常送点礼，感情就拉拢了、就好了。佛用这个方法对一切众生，他要教化这个众生，接引这个众生，首先跟这个众生要建立很好的感情。我们跟不同的宗教、不同的族群，要跟人家往来，首先要去拜访，要送礼，以后要常常往来。
第二种方法是「爱语」，从真诚心爱护对方，他才会受感动。爱语不一定句句话都是好听的，是真正对他有利益的，教训他、责备他都是爱语。但是要观察，就是你跟他交情的浅深，他能够接受多少，言语要有分寸；不能说的超过他能接受的程度，那就错了，那就起反作用。他能接受多少，跟他说多少，看他不能接受的不说。第三个方法「利行」，就是我们所作所为，对他肯定是有利益的。第四个是「同事」，同事我们不必讲得很深，我讲得很浅显，共同生活，我们共同生活在这个地球上，共同生活在这个地区、在这个国家，处处要为大局著想，不要斤斤计较小我，不要斤斤计较私利。佛教给我们这四个方法，这四个方法如果你要会用，用得很恰当，走遍全世界无往而不利，再凶恶的人你都可以跟他拉拉手做好朋友，他也会帮助你。可见得问题都在自己，不在别人，不在外面。孟子说得好：「反求诸己」，样样回过头来自己想想，我应该怎么样做，才能在各种不同复杂的环境之下，我们把事情做好，能够行得通，这是真正的智慧、真正的学问。佛在经典都是教我们这个，你要是真懂得，学会了，你真的会生大欢喜心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四一九卷） 2001/6/11 新加坡净宗学会 档名：12…17…0419
请看「世主妙严品」，主方神长行，第八句：
【髻目无乱主方神，得示现一切众生业无差别自在力解脱门。】
清凉大师注解，「业同性空，并不失报，俱无差异。性相无碍，为自在力。说能感报，令除恶业。说业性空，善业亦亡。」大师的话虽然不多，这里面讲得很深，境界讲得很广，我们必须要把它搞清楚。菩萨的德号当中有『髻』，髻是表高显的意思，『目』是眼目，这两个字要用现在通俗的话来说，就是高明、无乱；高明是智慧、是慧眼，慧眼高明。他所修学的法门，经文里面讲得很清楚，『示现』；由此可知，菩萨教学高明是用身教。
特别是在现前这个社会，言教固然重要，我们知道身教更重要。身教如何跟言教配合，使教学的效果能够圆满的达到？他示现的是什么？经文里面的意思，我们用意思来说，就是给一切众生示现的「因缘果报」。因缘果报在理上讲虽然是空的，《般若经》上讲得好：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是从理上说，理上讲世出世间一切法都不可得，毕竟空。业没有体性，众生造作的业，造作的善业，造作的恶业，造作的无记业，没有体性，无体性的性就是真如本性，所以大师讲「业同性空」。但是怎么样？它不失报应，你不要以为它空，空的什么都没有了，它有果报，这是我们常常在讲席里头给同学们提起的「万法皆空，因果不空」，菩萨在此地主要就是给我们讲这两句话。
因果不空，因果的体性是空寂的，但是因果的报应不是空寂的。这个道理怎么讲法？我们要知道，要细心去体会、去观察，因果相续不空、转变不空。因会变成果，果又会变成因，所以因果相续不空；转变不空，它永远是相续，永远是在那里转变，我们要认识清楚。六道轮回从哪里来的？十法界从哪里来的？无非是业因果报转变不空产生的现象。你造作善业决定有善报，佛家常讲，「种善因，得善果」；你造作恶业，一定有恶报。宋朝卫仲达的例子，世人皆知。从前读书人都知道，现在知道的人少了，说起来世间人以为这是无稽之谈，以为这是迷信，而不知道这是真真实实的事件。卫仲达才三十几岁，很年轻，被阎罗王抓去了，阎罗王叫判官查他一生所做的善恶，善恶都有记载。有人问，阴间有没有法律？《冥报记》里面有说到这个问题，阴间没有法律，那判案子怎么个判法？审判根据什么？根据你的行业。会不会误判？会不会判错？不会，为什么？你的证据确实，不会判错，而且判官都是聪明正直，他不一定要学法律。卫仲达这两种簿子一展开，罪业的簿子摆满阎罗王的大厅，善念善事呢？善事只有一张纸，卷成一卷。卫仲达看了这种情形，心里疑惑，就问阎罗王，他说：「我很年轻，我才三十几岁，我纵然造罪业，哪里会造这么多？」阎罗王告诉他：罪业不必你去做出来，起心动念鬼神那里就有记载；这种记载就彷佛我们这个地方的电脑，自动记载，不需要人记载；你起个恶念，这就给你写了一笔，所以造恶的簿子摆了一大堆。他就问，他说：「我那个善事很少，那是哪一桩善事？」阎罗王告诉他：皇帝要兴建一个工程，这个工程劳民伤财，你是出於真心，劝告皇帝不要做这个工程，这就是你的奏摺底稿。他说：「我虽然劝皇帝，皇帝没有听，工程还是做了。」阎罗王说：如果皇帝听了，你的功德就更大，虽然没有听，你这是诚心诚意为民众为众生，这一念真诚的善心非常可贵。於是阎罗王吩咐判官，把他罪恶两个记录用秤秤一秤，结果他这个善重，恶轻。
由此可知，起心动念出自於真诚，出自於为众生，绝对没有私心，绝对不为自己，这是真善；虽然为别人，真正的目的还是为自己，这是恶，不是善，我们世间人哪里能够懂得？你做许许多多的好事，最后的目的是为自己，总不出名闻利养，根源总不离自私自利。於是我们自己冷静的去反省，去检点自己的思想言行，我这一天造的是什么业？如果恶业多过善业，我这一天空过了，善业多