，所以其势极为亨通。但初生之物毕竟脆弱，必须正其根本，所以又宜于守正。
徒：“勿用有攸往”就是不可轻举妄动的意思吧？
师：是的。固然新生事物有大亨之象，将来必然亨达，但目前倒底是萌芽状态，困难不少，必须坚守基地，培固根本，不能轻易有所动作，急图发展。
徒：“利建侯”不大好懂。
师：这是一种比方。当新生力量处于开创局面的艰难时期，在固守基地的同时，应该广求辅助。正如一个君王登基，为了巩固自己的地位而采取的措施之一，就是分封诸侯，作为自己的辅助力量。总之，卦辞指出了在创始的艰难之中的发展趋势和策略原则。让我们看《彖传》吧，《彖传》对卦辞进一步加以发挥，可以加深我们对卦理的领会。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中；大亨贞。
＇译文＇《彖传》说：屯卦象征初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险之中变动，如能坚持正道是极为亨通的。
＇提示＇解释卦辞“元亨，利贞”。
徒：《彖传》似乎强调了“难”和“险”。
师：在事业草创时期确实有不少艰难和危险。从本卦上下二体的关系看，下卦为震为动上卦为坎为险，是动而遇险之象。所以一般称创始的艰难为“屯难”。
徒：“动乎险中”为何能够“大亨贞”呢？
师：新生事物总是在艰险之中成长壮大的，只要在求发展中能坚持正道（“贞”），其前景无疑是极为亨通（“大亨”）的。问题在于，动则可以出险，当然不容不动；同时，动又要合乎正道（“贞”），动得适宜，才能获得“大亨”。《彖传》接着说：
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
＇译文＇雷雨将作，乌云雷声充满天地间，正如大自然造设万物于草创之际、冥昧之时，这时应该建立诸侯，不可安居无事。
＇提示＇解释卦辞“利建侯”。
徒：雷雨之象是从组成屯卦的震、坎二体推演出来的吗？
师：震为雷；坎在下为雨水，而屯卦的坎在上，只是云气。此时欲雨而未雨，只有乌云和雷声，阴阳二气充盈天宇，是雷雨将作时的景象，也是刚柔始交物将萌生时的氤氲状；这正如大自然在造设万物的草创时期那种冥昧状态。当此艰难创始时期，一切都混乱得很，但我们不可宁处，无法安居，应该建立根据地，作为自己的创业的根基。下面的《大象传》也是由云雷之象推演到人事的。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
＇译文＇《象传》说：乌云与雷声混杂，象征“初生”。君子在初创时期要努力于治理经营。（经纶：治丝，比喻治理。）
＇提示＇指示新生事物在草创时期要努力经营。
徒：云雷交至，雷雨将作，是事物初创阶段的象征。这也是用天象来比附人事。
师：君子见到这种自然景象，就应该想到，愈是初生之物，愈是草创之事，就愈加需要治理经营。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
＇译文＇初九，徘徊不前，利于守正而居，利于建立诸侯。（磐桓：同盘桓，徘徊不进。）
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
＇译文＇《象传》说：虽然徘徊不前，但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下，这是大得民心的。
＇提示＇指出创始之初的行为原则。
师：屯卦六爻告诉人们，处于艰难创始之时，如何把握事物的发展规律，恰当地行事，以求化险为夷。
徒：第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期，更不能轻举妄动，所以在坎险之前徘徊不进，守正而居。这正是爻辞中所说“勿用有攸往”的意思。我的理解对吗？
师：不错。此时动则难生，虽然初九为刚爻而勇于进，也不得不谨慎。这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯，以求资助。同时还要谦恭下士，以收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻，身分尊贵，于屯难之时竟能自处于较为卑贱的两个阴爻之下，这样就更得众望之所归了。
六二，屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
＇译文＇六二，创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（如：语气词。邅如：难行不进状。邅：音zhan。班如：纷纷而来之状。字：许嫁）。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
＇译文＇《象传》说：六二的难以前进，由于阴柔凌驾于阳刚之上。过了十年才许嫁，说明终于返归于常道。（反：即返。）
＇提示＇指出守正待时的重要。
师：六二以阴爻居阴位，力量柔弱，在艰难创始之时，自身是无力出险的。虽然有济险之志，但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险，非得阳刚之助不可。
徒：屯卦中的阳爻只有初九和九五。初九倒是与六二近在比邻，一刚一柔。
师：可是六二居于初九之上，是以柔凌刚，逆而不比，六二无法借助初九之力出险，仍然难以前进。所以《象传》说：“六二之难，乘刚也。”
徒：另一阳爻九五，与六二位置相对，阴阳相应，关系密切，一定能够有助于六二吧？
师：九五果然乘马班班而来，迎娶六二。但六二当屯难之时，小心审慎，起先疑为歹人，后来才知道是求婚者。
徒：为什么不马上缔结良缘，却等到十年后才出嫁呢？
师：由于处于屯难之时，六二之前有六三、六四两个阴爻阻隔，六二不宜轻动，只有耐心地守正待时，直到十年之后，形势好转，六二方才出嫁。《象传》指出，这是由于十年后一切终于返归于常道。当然，六二得与之正应的九五之力。
徒：由此可见，摆脱创始时期的艰难，十分不易，要耐心等待各种条件成熟，有时甚至是长期等待。对屯卦的研讨，使我深感创业之难！
师：下面还有各种各样的难处呢。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
＇译文＇追猎野鹿而没有虞人引导，只能白白地深入林海。君子见机行事，不如放弃不逐，继续追赶下去会带来遗憾。（虞：虞人，掌管山林鸟兽的官。）
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
＇译文＇《象传》说：追猎野鹿而没有虞人引导，这是盲目地跟着猎物跑；君子放弃不逐，继续追赶不止必然招致遗憾并陷入困境。
＇提示＇指出在屯难中应借助外力，避免盲动。
徒：六二爻辞讲的是婚姻故事，六三爻辞讲的是打猎故事；倒也有趣。
师：古人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。六三以阴爻居于阳位，力弱而急于求进，加之不中又不正，又处于下卦之上（震之极），本性决定它躁于进取，有所贪求。正像无虞人相助而逐鹿，必然劳而无功。如果不及时停止，深入山林，不仅有徒劳之憾，说不定还会陷入困境。
徒：屯卦六三当创始艰难之际，又处在屯卦上下体之交的位置，处境很困难，本应守静以待，避免盲动，谨遵卦辞“勿用有攸往”之旨。如有所为，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而它贪求猎物，独往冒进，这是失策的。
师：懂得几微之理的君子就明智得很，知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃、丢开、罢手，免得“偷鸡不成蚀把米”。
徒：这则爻辞中，描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲之士的两种形象，互相映衬，十分生动，给人留下深刻印象。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
＇译文＇六四，乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚是吉祥的，无所不利。
＇象＇曰：求而往，明也。
＇译文＇求婚者来，前往应婚，这是明智之举。
＇提示＇指出求贤自辅是明智的。
徒：与六四位置、阴阳相应的初九，有可能构成婚姻关系。看来是初九乘马前来求婚，六四前往应之，爻辞认为这是吉利的。
师：六四为阴柔之质，无力独自度过屯难之险，有待于外援。正好与六四有正应关系的初九向上仰攀，专程来求婚；六四便欣然俯允，前往应婚，喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力，只因所处条件不利，才坐而待时。六四十分明智，自知力量不足以济屯难，毅然地以上求下，取刚济柔，屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往，一求一应，同舟共渡，刚柔相济，必然能够脱出屯难之险。
徒：知己不足，求贤自辅，凡成就大事业者无不是如此。
九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。
＇译文＇九五，处于艰难草创之时，需要普施恩泽。做小事，守持正道可获吉祥；做大事，即使守正道也会有凶险。（其：助词，用于祈使句，含有劝勉的语气。膏：膏泽，恩泽。） ＇注：屯其膏也有的解释为：屯即难。九五陷于险中，难于普施恩泽。＇
《象》曰：屯其膏，施未光也。
＇译文＇《象传》说：处于艰难草创之时，需要普施恩泽，这说明九五所施的恩泽尚未光大。
＇提示＇指出居上位者必须广施恩泽。
师：九五虽然是以阳刚之质，居于上体中正之尊位，但处于屯难之时，陷入坎险之中，迫切需要辅助之力。
徒：我明白了。作为居于尊位的九五，要想得到辅佐，必须广施德泽，收揽人心。所以爻辞劝告说：“屯，其膏！”处在屯难之时，赶快普施恩泽！为什么又说“小贞吉，大贞凶”呢？
师：柔小处下者，处理小事，虽然恩泽未施，但能守持正道，尚可得吉；至于刚大处上者，处理国家大事，如果恩泽不能广施，即使守正道行事，其结局也是凶险的。因为他在人心归向力量对比上不能取得优势。尤其在艰难的创业斗争中，更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。
徒：你的话使我想起楚汉相争时刘胜项败的一个原因。据《史记·高祖本》记载，刘邦的部下分析说，刘邦舍得以官位和城池奖赏有功之臣，广施恩德，“与天下同利”，所以能得天下：而项羽吝于赏功，恩泽未施，“战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”
上六，乘马班如，泣血涟如。
＇译文＇上六，骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。（班如：回旋不进貌。）
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
＇译文＇哭泣得血泪涟涟，这样的局面怎么能长久呢？
（提示）指出屯极应思变。
徒：“班如”二字有不同解释吗？
师：六二、六四爻的“乘马班如”皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。这里的“乘马班如”不同。上六位居屯卦之终，处于屯难之极，但它是阴柔之质，没有能摆脱困境，与六三又无正应关系，孤独无援，因而骑在马上盘旋（“乘马班如”），忧惧交加，血泪交流。
徒：看来上六走入绝境，没有出路了。
师：不