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“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。”
（同学们如法唱诵）
学佛修行第一步要从普贤行愿开始，三世一切诸佛之所以能够成就佛果，全 在圆满了普贤行愿。学佛者应该为了利益一切众生而上求佛道，不要只为自己的 重重烦恼而求解脱，不然表面宣称学佛修道，堂皇得很，其实也还只是一种可怜 的自大自利的心理而已。然而，如果真能大大地自私、大大地自利，那也好，因 为大自私大自利的人，只有一个大我，我就是众生，众生就是我，表面上为自己 修，实际上等于与一切众生同修，不分彼此，这是普贤行愿的修行境界，自己一 人礼佛，心中同时呈现一切众生在礼敬赞叹十方诸佛，此种心包太虚的胸襟，即 是普贤。但是一般人大都只为自己的小私小利，或者只为与我较接近的亲友而已， 凡是对与自己有利害关系的人，就很恳切、很在意，如果是不相干的别人，便不 大关心，不大用心，甚至随随便便地应付过去。如果学佛免不了这种世俗势利的 心态，虽然猛的用功打坐、拜佛，精进得不得了，只要无法检点出这层细微的心 理障碍，痛切改过，那么很对不起，这个菩提道果铁定是无法圆满成熟的。
比如诸位在这里好称学佛，真正是为了利他而学吗？仔细反省自己遇事的第 一念、第一个反应看看，是不是保护自己的贪瞋痴慢疑等偏颇心理在作祟？退一 万步说，即便为了自利而修，那也不错啊！真正做到自利，那也值得令人刮目相 看了，像你们修行了这么些年，能够将自己照管得稳稳当当，自得其所吗？还是 生活上一下那里出了问题，一下这里有了毛病，并且连如何处理善后的做法都捏 拿不准，懵懵懂懂地，什么事都要别人来护著，自己招呼自己都招呼不好，这不 是很可怜吗？
这里再重复一次，学佛想证得“最胜菩提”，要看你的行愿如何？这一点除 了华严经普贤行愿品外，还可参照同经的净行品来学，净行品是入世而出世，出 世而入世，二者互为辅弼，圆融无碍，所以此一念心的大愿之发起，必须合乎 “高高山顶立，深深海底行”的原则，以清净无著之心、大公无私之心力行种种 济世利生事业，这就对了。否则只想念佛念咒、打坐修定，以此希求大彻大悟， 门都没有，唯有自误而已。所以学佛要广度众生，自己家人，也是众生，首先得 做到不去苦恼他们，进而能悦乐他们再说，千万不要逃避现实，贪图安逸，以学 佛修道之名来自欺欺人，切实记住“以普贤行悟菩提”这句教示，好好将整个身 心活活泼泼、生生不息地振作起来，勇猛精进。历久不衰地踏上这条成佛唯一的 坦荡大道。再念下一段吧！
“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。”
（同学们如法唱诵）
“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”，在佛教的教理上，普贤与文殊是等 妙二觉之菩萨。等是平等，即等觉之意，表示已达于与佛平等的境界，只是没有 坐在教主之位而已，另外妙觉其意亦同。等妙二觉乃是超过了十地以上的菩萨， 也就是佛。比如此世界一国皇帝的长子，日后要接掌帝位的，称皇太子，等妙二 觉也有这么个味道，因此又称法王（佛）之子，曰法王子。普贤菩萨久远劫来早 已修到等妙二觉之位，故敬称为普贤尊。我前面已经说过，普贤即普现，他无所 不在，无所不生。普贤菩萨就在你那里，甚至你本身就是普贤菩萨。华严经告诉 我们，虔诚修习普贤行愿，只要虔念普贤圣号，普贤菩萨必然现前。现在大家用 功修习准提法，只要修到某一程度，你要求普贤菩萨临坛加持，他就会一下乘著 他那只大方阔步威势凛凛的六牙白象来了。
“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼”，回向的观念在佛教里是个重要的课 题，我以前也常提到这方面的道理。你们当中有人认为回向就是回转过来，虽然 修行人将所有功德善业回向某斋主或一切众生，其实这些功德善业最后还是回归 到修行人自己身上，反之恶业亦同。这个说法大致可以，但还是仅止于理上的解 释。又有人说回向就像现在流行的飞盘，用个方法丢出去后，它在空中飞行一下 必又回旋回来原处。这样讲算不错，比较生动切实些，然而仍属比量之论。有位 同学某次精诚专注念诵心经，当他末了动念以此回向给某位遭逢意外的道友时， 竟看到一道光明从自己身上射出老远，最后又回旋掉落自己身上，感到非常奇怪。 大家想想，对于回向的道理，此例一举不就有点不言而喻了吗。
回向二字，其理至深，若要详述，答案也不仅止于上述一端，其中还牵涉到 佛法许多形上与形下相关的问题，简单而言，就是整个宇宙与生命的轮回。轮回 说是三世，三世其实是同时，所以你一起心动念，一言一行，不管是善是恶，当 下便是同等的报应。你大力拍桌一下，桌子已同时分毫不差地回敬你所拍之力， 这是因果同时，因即是果，果即是因。在此希望诸位特别警惕，你我日常生活上 种种贪瞑痴慢疑的表现，在第一个念头、第一个动作出去之时，同时第一个得利 或遭殃的就是自己。比如，你跟别人大发脾气，别人尚未吃亏，你自己那种意识 愤然，心神晃动，血压升高，心脏跳动加速，气息混乱澎湃的身心作用，早已大 大地伤害了自己，何苦来哉？！
因此，回向的意义也就是一念之间的果报。易有云：“无平不坡，无往不复。” 平路走了一阵，再来必定是上坡或者下坡，上坡或下坡过了，接著又会平坦之路 出现，这种反反复复的现象是自然之理，如何出去的便如何地回来，发善念则感 善果，做恶事必得恶报，这之间的因果回圈纤毫不爽，切莫将回向变成佛法上的 口头禅，有口无心。回向即是大布施，彻底布施，学佛者一天修行下来，或者一 月一年一辈子，生生世世，所有修习的善行功德，悉数毫不保留地回向给一切众 生，不求回报，甚至一切众生的苦难全都转到我身上来，无边业苦一肩挑，学佛 若能具备这么大气魄的回向力，那不得了，当下便得成就，当下即是普贤，这是 何等的慈悲与智慧呢！故曰：“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。”请再接唱 下面四句：
“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿成与彼皆同等。”
（同学们如法唱诵）
四句偈的唱诵方法－－软修法门，要你们注意华严字母，唱时气不要断，也 不准有花腔小调的声音。现在你们听听王凤峤老师以京戏的唱法唱四句偈，主要 是让你们瞭解什么是声明，以及软修法门的道理，和如何才能唱出安详的庄严， 清净的境界。（王老师唱一段三国志中击鼓骂曹的平剧）
佛教的梵唱完全是从昆曲演变过来，至于古代所说的鱼山梵唱，是不是这个 音呢？非常成问题。若要真正研究佛门真正清净梵唱，京戏、昆曲、南管等都要 瞭解，而且声明更要通达，然后创造出一个绝对清净，一开口就是梵音清净，令 人一听妄想杂念就没有了，有如此境界时，那这软修法门的唱念就功德无量了， 诸位好好研究，不要轻视此软修法门的方便力，同时要与华严字母的咒音配合研 究，再以观音法门的修法，回转过来自己听自己的声音，达到“入流亡所”的境 界，再进而“反闻闻自性，性成无上道”，一切感应就来，一切成就也来了，那 悟道又有何难呢？就凭观音法门就可以悟道，为什么我连唱念也要时时盯住你们 呢？其理由即在此。
世界上的人都会讲话，但没有几个声音好的，你看许多人讲话不是结结巴巴 讲不清楚，就是话一出就令人讨厌，但有些人讲话令人听起来很舒服，或者非常 庄重，或者非常有力量，这都是多生累世，口业清净修来，现在李传洪先生也来 唱一首吧！（李先生所以他以唱情歌为他的修持法门。师示：普贤菩萨比你还多 情，只要你以恭敬心清唱你的情歌，绝对有功德，你放心，普贤菩萨不会怪你的。 李先生唱一首名为“追寻”的曲子。）
他唱这首还满有意义，就是要大家去追寻永远的光明，我们要追寻永远的光 明在哪里呢？所以普贤行愿品的偈颂，大家要好好研究，如何去追寻唱出最清净 的梵音，“若将此心以学道，即生成佛有何难。”这要注意的，现在继续讲经文 的偈颂。
“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然”。
普贤菩萨的愿力是学佛必须跨出的第一步，说是第一步，其实真跨得出，一 下便达佛法的究竟处。普贤在哪里？就在诸位的生命上现，看看你的眼睛是否流 露慈悲喜舍的光辉，看看你的举止是否时常散发庄严安详的气息，这便关系到当 事者的身口意三业清净与否，有几分清净使现几分普贤。并且所谓清净，乃是连 这一念清净之心都清净，这便是佛的境界，身口意三业清净，一切行为清净，十 法界所有的尘尘刹刹悉皆清净。
西方极乐世界是阿弥陀佛及观音、势至等诸大菩萨的清净愿行所成，我们这 个娑婆世界则是我们这一群众生身心行为的业力所成，只因大家心不清净，行止 不平，故有高山、平原、川海、谷壑等差别现象。
今天下午吴老师曾经告诉我他羡慕大家能有此份福报，安然在这里的禅堂用 功办道。这是世局诸种因缘机遇使然，留下这片“净土”，大家千万要善加珍惜， 好好把握时节因缘用功。还有这个禅堂也是一个刹土，不离因缘和合之理，其中 一个大因缘便是从智法师一心要为佛教做点事的愿力，几年来一直坚持不变，他 这一念心就是宝贵的普贤行，也构成了这个“禅堂刹土”。所以说一念一刹土， 这是绝不虚妄的。
另外，有关学佛行善，须要以智慧为前导，这是我每次讲演都强调的，智慧 即般若，般若为诸佛之母，学佛的成就是智慧的成就，同一件事有智与无智分别 做起来，差异很大，当然果报也成天壤之别。普贤说是普现，现个什么？－－智 慧。这些早就谈过很多，不再赘言。以上简单说明“愿身口意恒清净，诸行刹上 亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等”，再来接读下文：
“我为这净普贤行，文殊师利诸大愿，
满披事业尽无余，未来际劫恒无倦。”
（同学们如法唱诵）
“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿”，在佛教里文殊与普贤是同等并称的 两位等妙二觉大菩萨，文殊表智，乃七佛之师，一切智慧之师，而普贤则象徵智 慧的实行。普贤菩萨在华严经有现在我们念诵的十大行愿，文殊菩萨在“大宝积 经”和“大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经”也有崇高伟大的十大行 愿。大家想要打好大乘道的基础－－普贤行愿，非得修学般若智慧不可，这就要 将普