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比如济公和尚，今年要走，他有位供养他几十年的徒弟并不知道，在前一年 请他写一幅字，济公不肯，后来要分手时，才写了一首诗给他：“五月西湖凉似 秋，新荷吐蕊暗香浮，明年花落人何在，把酒问花花点头”。五月的西湖虽是夏 天，却凉快如秋，湖中荷花遍开，香气四溢，然而明年秋天花谢时，写诗的人又 到哪里去了呢？“把酒问花花点头”，这句颇有一切尽在不言中之意，并且闻不 到任何哀伤失意的气息。济公写完，笔一丢，第二年真的就圆寂了。古来多少祖 师生来死去，说走就走，抛掉这具骨头，好像丢弃一把泥沙一样，毫无任何挂碍， 也没什么障难，从心所欲，自由来去，何等洒脱自在！这便是“愿我临欲命终时， 尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”后面再接唱下去：
“我既往生彼国已，现前成就此大愿。
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
（同学们如法唱诵）
我曾说过，阿弥陀佛不只一位，阿弥陀中译为无量光，意即一片无限纯净的 光明境界，往生阿弥陀佛国土，生是必定生，往不一定往，不来也不往，就在这 里，即此一心，无量光，无量寿，清净圆明瞭不可得，便是阿弥陀佛极乐世界。 再说，到西方极乐世界后便一了百了了吗？－－不是。到那里是去留学，进修佛 法，完成普贤愿行，普度一切众生。普贤行愿品这里便写得明明白白：我既往生 彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
学佛未成佛前要度众生，成了佛还是要度众生，自始至终没有第二念，只是 要将一切利乐归于别人身上，所以佛可说是社会真正的大福利专家。最苦难的时 代，最苦难的地方，正是诸佛菩萨与所有学佛行者，布施身心、耳目、骨髓的最 佳场所，要修普贤行，就得往这个火坑跳。什么是佛境界？－－众生得到喜乐便 是佛境界。大家须要抱定一个主义，以大智慧，清除自己自私自利的小心眼；以 大智慧，善观因缘，尽心尽力如法图利别人。下面经句再顺著唱下去：
“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”
（同学们如法唱诵）
在西方极乐世界的佛境界里，“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，所以 要往生西方极乐世界，就必须念念清净。我问你们清净从哪里来？从不清净里头 来，因为有一个不清净，所以来求一个清净。假如一切都是清净，还要求清净吗？ 因此佛教以莲华来作标志。莲华是出于淤泥，乾净的地方是没有出莲华，淤泥愈 污脏愈臭得不得了，莲华开得愈茂盛，而且愈清香无比。
莲华有五德，如花果同时，我们知道世界上有些植物是先开花后结果，有些 是先结果后开花，只有莲花是花果同时。花一开，里头就有莲子，莲子就是果， 这是第一个问题－－为什么莲花的花果同时呢？第二个问题：据说往生西方极乐 世界的人，不经过娘胎，都是莲华化身，莲花花苞一开，就跳出一个我来。你说 奇不奇妙？
这个世界上的人是人生的，而且是女人生的，是向下走倒转来生的，欲界天 到色界天的天人是男人生的，向上走由肩上、头上裂开生的，所以三界中都离不 开两性关系，只有极乐世界是莲华化生。密教的教主－－莲华生大士，他也是莲 华化生，因这种方式生，所以说他永远都是十八岁少年相，永远如此十八岁的童 子相。为什么往生极乐世界会莲华化生呢？我所教你们的修法中，已经教你们将 来怎么样莲华化身，你们懂了没有？（同学答：观想）对，观想。你把心中心月 轮观好，明点观好，一切妄想杂念没有了，专一了以后，临命终时，这一念就是 了，所以修意生身的成就就是这一念起修，所以不须经过父母，也不要经过娘胎 而生。我经常说：我来生若再来，就是怕投胎，真麻烦；像圆山饭店住一天的旅 馆费，最贵也不到一万块钱，而我们住了十个月娘胎旅馆，一辈子的帐都还不掉。 有一位美国学生来电说：我母亲快到一百岁了，前几个月生病，很严重，非常想 念我，而现在病已好了，他们接到这个消息，马上打电话给我，为的是让我知道 情况。你看，这就是十个月旅馆的帐，多痛苦，多麻烦，而且路途又遥远，两个 世界国情又不同，无能为力，但是如果自己修成意生之身，人欠欠人都没有，那 该有多好！
所以一念专精，你就可以莲华化生，心月轮中这一念清净观好，定好，他生 来世都是这个莲华化生，所以往生极乐世界是以胜莲华生。莲华五德之一是根藕 相连，其他植物都有根，但都是散开的，莲华的根是藕，也是果，所以花果同时， 根果也相连，我们学佛要学莲华，第一因好，第一念好，最后就是好；也就是说 动机对了，善果就对，所以莲华的根就是果，果就是根，来因就是去果，去果就 来因，因此佛法就如同莲华的道理一样。现在修法，教你们观莲华，心眼明亮， 一念清清楚楚，所以临命终时，修准提法往生西方极乐世界，念头都不要动，就 往生了，不往而生。不生，要再来人中，再来就再来，能入胎不迷，住胎不迷， 乃至出胎不迷，看你的定力如何，都不迷才是定力。不是打坐起来，什么都不想， 清清净净，那是细昏沈，况且你那一点灵灵明明还保持不了，但你只要明瞭理， 懂得这个，要来个昏沈大定，或者大睡一觉，那也可以啊！
“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，本来就清净，清净本身就是莲华， 没有另外的莲华，莲华代表清净，是出淤泥而不染，清净以外再没有一个清净。 “我时于胜莲华生”，胜莲华，不是普通的莲华，是清净的境界，只要你们一念 清净，心中的莲华就开了，自心就开了。我们身体上有好几处莲华，顶轮三十二 瓣是趴著的莲华，喉轮十六瓣是仰起来的莲华，心轮八瓣是趴著的莲华，脐轮六 十四瓣乃至女性子宫部分，男性丹田部分都是仰著的莲华，而且都是华果同时的， 根叶花枝都如一的，所以你本身就是莲华。
阿弥陀佛就是无量光，普贤行愿修成就了，往生西方极乐世界，就可以不往 而生了，何必往呢？“不移一步到西天，端坐西方在目前”，所以到这个时候， 就可以“亲睹如来无量光，现前授我菩提记”，阿弥陀佛无量光，自然给你授记， 而自性光明也知道了，这就是佛境界。
“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”
（同学们如法唱诵）
阿弥陀佛授记、印证以后，我们自己所修成就的普贤愿力，就可以化身百千 万亿的无数。人能不能化身呢？当然可以；譬如男女两人结婚以后，会生孩子， 就是自己的化身，但这是有形的，假如我们普贤行愿修成就了，就不须经过男女 两性，本身这一念就化开了，要生一万个我都可以，所以化身百千万亿是靠定力、 智力、愿力而成就的。
“智力广大遍十方，普利一切众生界”，成了佛最后不是要回转来普利一切 众生的，你以为成了佛就不来，入涅槃去，逃避现实，那还叫佛吗？“楞伽经” 云：“无有涅槃佛，无有佛涅槃。”所以说学佛的人要发大愿。“乃至虚空世界 尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”，这是学佛作菩萨人 的愿力，要有这个心念，才够得上学佛。成就了化身百千万亿，遍满十方，普利 一切众生界，乃至虚空世界有尽，众生以及业力和烦恼有尽，我的愿力亦如是遍 满，反过来说，虚空世界乃至烦恼无有尽时，我们学佛的心同愿力比它还要大－ －“我愿究竟恒无尽。”所以说佛是永远再来的，永远遍满十方无边刹土的。这 就是学佛的真精神。你们不论在家或出家，学佛为的是什么？总不是逃避现实吧！ 所以曹洞宗祖师洞山禅师有一首偈颂：
“净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归，
百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。”
（同学们如法唱诵）
现在你们剃了头发，出家为僧，既不擦口红，又不施脂粉，“净洗浓妆为阿 谁”，为了什么？“子规声里劝人归”，出家菩萨作的行为，所以菩萨的境界是 “百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼”。因此菩萨道是“高高山顶立，深深海底 行”，标榜陈义虽很高，行为则是走最低层起的，最苦的地方我来，那才是菩萨 道。所以要搞清楚，见地要正确，学佛的第一步－－普贤行愿品，你行愿都没有 发起，还谈什么修行？现在你们以赞叹的功德来唱诵这八句偈颂，唱时观好心中 的准提佛母像及心月轮，要很自然的唱诵，才是正修法门。（同学如法唱诵）
你们有没有动脑筋来参究，为何于此准提修持法会中，我要讲普贤行愿品， 每一偈颂都有它的意义，不要光听，要用心，要正思维。由礼敬诸佛的行愿起， 讲到上次为止，把所有普贤行愿的功德，最后回归极乐净土，见阿弥陀佛授记， 成就了再回转来广度一切众生，这是把净土的真正意愿及修行的道理，都告诉了 我们。下面又是另一段的开始。
“十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微生劫。”
（同学们如法唱诵）
有些人的愿力、智慧不是走普贤行愿的路线，虽然修法不同，也是同普贤行 愿一样，先修供养。下对上而言是供养，反之上对下就是布施。“十方所有无边 刹，庄严众宝供如来”，先要供养佛，譬如现在佛桌上摆了两个曼达拉，这是梵 文的翻音曼达拉，四个圈圈代表这个婆婆世界的四大部洲，南瞻部洲、东胜神洲、 西牛贺洲、北瞿庐洲，顶上这个尖尖代表须弥山。拿米平满放于四个圈圈里面， 或其他别的东西也可以，由于这个世界维持生命的主要食品是米同面粉，所以以 米来代表，并且观想有四大部洲那么多，来供养佛，供养一切众生，这是曼达拉 的意义，所以端上来是以这种心情来供养，不是摆样子好看的。佛前供的灯是代 表十方无尽光明，世间灯、出世灯、心灯等等都在这里。心灯代表智慧，使这佛 法的智慧光明，永远都不要熄掉。尤其你们出家的责任，更要挑起，荷担如来的 大法，使这个心灯永远不灭，同时我们自己的心灯也不能熄掉。其他的供品如香、 花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣等，一切都有它代表的意义，懂了这些意 义，端上来供养，则是无比的庄严。
“十方所有无边刹，庄严众宝供如来”，一个真正学佛的人，心量胸襟要放 大，不只对这个世界，要像四大部洲，须弥山那么多，要以十方世界乃至所有无 边刹土，以一切最庄严的宝贝，统统拿来供养佛�