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你们平时也常常诵经、读经，这么讲解过后，有没有觉得以前平常虽然念过 经，但好像没有念过一样？看过经以后，往往经是经，我是我，可以说没啥受用， 一切法皆是佛法，显教的经典上都传给你了，都给你说明了。我看了你们的日记， 有些同学已经懂进去了一点。
昨天讲到礼佛，说明在意识上观想礼佛的方法。礼佛后是赞佛，譬如我们念 “南无阿弥陀佛”就是赞佛，皈依无量光佛、无量寿佛，就如念准提本咒一样， 口念“南无阿弥陀佛”，意念上要观想礼敬阿弥陀佛及十方三世一切佛．以此回 向净土，一切众生皆同声念佛，要有这个意境才行。这个意境属于一种想像，却 是自我能作主的，如果作不了主的意境则是魔境，即使是佛给你作主的，严格而 言，也是魔境，要搞清楚，这点非常重要。
现在接下去讲供养，一面礼佛，一面供养。你们学佛对于礼佛、供养的规矩 都要学过，不依规矩不成方圆，要学会这些规矩才行。大家先唱诵下面四句偈：
“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”
（同学们如法唱诵）
唱念在文学上叫赞颂，佛经上有时名之为赞叹，叹不是叹气，拉长声的谓之 叹，赞叹不是悲伤的长声短音，文字上要明白。叹也不是哭一场，而是文学上所 谓“曼咏”，像唱戏拉长声的唱，拉长声代表感情之至切。像唱诵这四句偈时， 象徵自己心意识恭敬之情升华到了极点。要注意，这段与前面的礼敬赞叹是连著 下来的，在意识上的观想，念头这样一动，十方三世，尽虚空、遍法界，每一处 都有佛，每一佛前都有我在礼拜、赞叹，并且供养。
佛教供养普通讲十供：香、花、衣、珠宝、抹、涂、烧香、盖幢、伎乐、合 掌。“以请最胜妙华鬘”，这里提到了最美最好的“华鬘”，世界上最名贵的妙 华，各种颜色的花朵编织成串、成环来供养佛。如花圈，可带在身上，也可挽在 头发上。“伎乐涂香及伞盖”，伎乐，“乐”字念yuè，伎是跳舞，跳舞 跳得好也可以供养佛，像前几天有人要我跳舞，我不会跳，逼得没办法，只好来 个“心经”舞，把“心经”的内涵用舞蹈表现出来。戏曼歌舞都属伎，打拳也是 伎，拳打得好，也可以供养。乐是音乐，各种音乐都可供养，像西洋有些音乐， 听得也能使人宁静安祥。另外，涂香就是擦在身上的香料，如真珠膏、真珠粉， 这些也都可以供养，又如冬天擦来保养皮肤的润肤油，以及平常吃的维他命，要 用要吃以前也都可以先供佛。檀香水也属涂香。伞盖，挡风雨、遮太阳的用具都 是。中国古代皇帝、大官等等，出门都有搭伞，印度也如此，而“盖”就包括很 多很多了，像露营的帐篷也是。
“如是最胜庄严具”，这些最好－－世界上最庄严的物品都可供养佛，连房 子都可以供养佛。“我以供养诸如来”，我这些宝贵的东西，一切佛都供养，这 不是口中念念，讲讲便得，意念上要真切诚恳，站在佛前或打坐，不一定要注重 形式，上座修观以前，在这一念上先修普贤十大行愿，然后万缘放下，一念清净， 如此没有不成功的。好，再念一遍，然后唱诵下文四句偈：
“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”
（同学们如法唱诵）
这偈句比较简单些。十供养外，也有讲四供养的，即是饮食、衣服、汤药、 卧具。现在讲衣、香的供养。新衣服要穿以前可先供佛，那要供多久呢？心到了， 就到了，时间无定。末香－－粉末状的香。烧香－－中国人喜欢用烧香，檀香也 用烧的。灯－－油灯、各种灯。烛－－蜡烛。以上诸物等等一一皆供养佛。你们 唱到“一一皆如妙高聚”时“一一”的唱法，并不是唱本音，唱本音便唱不出来， 如唱京戏，大王的大就唱“待”音，如果用“大”音就唱不出来了。唱念佛经， 遇到“一一”，唱本音“一”，也不容易发音，喉咙声音会像哑了似的，如果改 唱“样样”的发音，大家唱唱看，是不是唱得比较舒服？其实一一的意思就是样 样，如果唱“一一”到第二个“一”很难再唱“一”的音，硬唱会使喉咙出毛病 的，这个道理大家要明白。修菩萨道要学习五明，大大小小的事物，样样都要了 解。如果作诗填词的人，在这里的音韵就要另外选用，他绝不肯用两个“一”字 的。因为诗词歌赋是要给人朗朗上口，唱诵出来，这才符合好诗的条件。像苏东 坡的诗，就音韵而言，有时候有些问题，我们这位大诗人有时候很任性，唱不出 来他还是硬用，所以他的诗词要打鼓唱，因打鼓唱，粗犷一点没有关系，而歌赋 就不能这样打鼓，气势汹汹的唱。佛教唱诵更是不行，因它大都是安详柔顺的曼 咏，因此你就要换字了。
再说“妙高聚”，妙高是须弥山，在佛教用以代表世界的中心，翻译中文是 妙高山。譬如佛前供的曼达拉，四环是代表四大部洲。平常我们供佛，不要认为 用这么少的米就要供养十方三世请佛，不是的，它是一种象徵，作供养时，心量 的意境上就要扩大，要尽量观想成妙高山那么大。并不是买了两根香蕉供养佛， 又想快快供毕，带回家给儿子、孙子们吃，这不叫供佛的。因此，供养时，心量 要达忘我之境，心量有如无边无际的虚空，以我的全部都供养十方三世一切诸如 来。再来：
“我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”
（同学们如法唱诵）
那么，也许你会问，如上面所说的这样观想，不都是幻想吗？修行就是幻想 吗？是的，修行就是幻想，幻想修成功了，就有神通妙用，因为神通妙用也是幻 想。所以这个时候你要瞭解，妄想并非错误，妄想也可以是对的。“我以广大胜 解心”，这心性之体本来就是广大无比的，当理通了时，这个幻想就不是幻想， 而是功德。教理不通，没有悟道，修得最好，也是魔道。教理通了，修一切道都 是正道。“我以广大胜解心”，“深信一切三世佛”。为什么我的观想是一种事 实，不只是理想、幻想呢？因为我们现在修这普贤行愿的观想，是依普贤菩萨的 行愿之力，使之成为事实，而普贤（现）是无所不在的。
“普遍供养诸如来”，这地方也要明瞭，这个观想的意念境界是不是独影境？ 是不是带质境？它是好？是坏？就如观明点，先看这油灯的灯光，借之观想，这 是带质境，但它是坏的东西吗？不是的，它不坏也不好。像现在你讲话，每个思 想念头都是独影及带质境，就如今天早晨你们吃的稀饭是什么呢？（同学答：地 瓜稀饭）好吃不好吃呢？（同学们答：好吃）当下一面讲，一面意境就有影像， 这是带质境，它们并不坏，你修得成功，妄即是真，真即是妄，就怕你妄也修不 成，空也空不了。所以修一切法，有，一切皆有，当我们观想供养时，一切都是 真的。修学普贤行愿是学佛的第一步，像我开始学佛，首先就是普贤行愿品及准 提法这样一路上来，循此求证菩提，可以迅速成办，没什么稀奇。现在我把这二 大殊胜的法门告诉你们，它包括显密一切法，我一向不大传密，这就是大密。
接下来你作到了礼拜、赞叹、供养后，再要你忏悔。下面四句偈，好好唱吧！
“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
（同学们如法唱诵）
讲到忏悔，必须彻底。像现在，你们修准提法，大家将身语意三业全部都投 进去，全部把它转过来，即是真忏侮，忏者切断过去的错误，悔是以后不再犯错。 不二过，不再犯了，颜回的不二过就是悔。另外，六祖解释忏悔，解释得最好， 大家暇时还要把“坛经”请出来好好参究。忏悔后便是：
“十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”
（同学们如法唱诵）
学佛的人同时也要作到“随喜功德”，不只是对佛菩萨要随喜功德，十方一 切诸众生的功德也都要随喜。这世界上各个不同的社会，有很多人并不学佛，也 不修道，也不信宗教，但他们是菩萨，所做的事是对的，这也都要随喜。不要认 为你们出了家，念佛拜菩萨，学禅修密才是对的，如果你们自己认为自己才是对， 那你所修学的则是魔道。现代社会上很多众生都是佛菩萨转生来的，一切众生的 所有善行就是佛的善行，所有十方三世一切众生的善行功德，我们都要随喜。有 利益他人，能替人解决烦恼、麻烦，这就是行菩萨道，都要随喜。
此外，“二乘”是指声闻、缘觉。“有学”则指尚未证果、还在学习的， “无学”则是证果的阿罗汉。这些等等小乘境界，有一点功德善行，我也都随喜、 赞叹！所以有些人只管自己，不管他人，虽有不足，只要真实修行，我都随喜， 一切如来与菩萨，所有大大小小的功德也都随喜。那么，什么叫功德呢？作事有 贡献，有成果的都谓之功，有效果的累积起来谓之德，功是功，德是德。如污染 之地，你把它洗净了，这也是功德。无功不叫德。不是要人出一点钱，就是功德 无量，出钱者是有功德的，你受的人有功德吗？真要修得有功德，则要三轮体空， 不为自己。所有一切功德，我皆随喜，如举手之劳，也都包括在内。但别人约你 一同作坏事，则不能随喜。像照顾大家安全的，注重众人每个小问题的，这也是 随喜功德，每个人都应学习去作，不要说那不是我的工作，各人自扫门前雪，不 去管它。接下去：
“十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”
（同学们如法唱诵）
再来讲请佛转法轮。世间灯象徵为人天众生眼目，给人智慧光明的善知识、 明师，他们明澈的心灯，照亮了世间的黑暗。良