佣啵患父鍪恰吨芤住返谋疽狻？杉热凰忝壬Ｍ嬲庖惶祝勖且簿痛蟾沤步病�
有一种判断方法是看“乘”和“承”。
什么叫“乘”？——你可以把它理解为“乘坐”，拿现在这个归妹卦的第六爻来说，它是全卦里位置最高的一爻，“乘坐”在第五爻的上边，也可以说成是骑在第五爻的头上。相应地，第五爻“承受”着头上的第六爻，也可以说是被第六爻骑着。
乘，就是骑在别人头上；承，就是被别人骑在头上。
规则是什么呢？很简单：阳爻骑在阴爻的头上，这就是符合天地造化之道的，所以是“吉”；如果反过来，阴爻骑在阳爻的头上，这就违背了天地造化之道，所以是“凶”。
这套逻辑我再仔细讲讲：天骑在地的头上，乾骑在坤的头上，男人骑在女人的头上（你也可以把“头上”理解为“身上”，如果这样更形象、更便于记忆的话）——很多环保主义者不是最爱宣扬我们古人的“天人合一”之道么，其实“天人合一”可没有什么人与大自然和谐相处的意思，而是以政治意义居多，我现在讲的这个“男人骑在女人头上”也是“天人合一”的一个体现，这是从“天在上，地在下；乾在上，坤在下”一路演变下来的，所以说“天尊地卑”是宇宙真理，“男人骑在女人头上”是人间正道。
现在明白了为什么阳爻骑在阴爻的头上是好的（至少不坏），而阴爻骑在阳爻的头上是坏的了吧？——阳爻骑在阴爻之上，这符合事物的常理，而阴爻骑在阳爻之上，术语叫做“乘刚”，预示的是弱者挑衅强者，小人欺凌君子。
我们再回头来看看归妹卦第六爻，它是阴爻，它下边的第五爻也是阴爻，阴爻骑在阴爻头上，不好不坏，没什么可说的。第六爻是最高的一爻，上边没有第七爻，所以也就没有了“承”的关系。那么，“乘”与“承”的检验结果是：不好不坏。
其他还有“应”、“互体”什么的种种讲究，不过，现在还是不说那么多了，接着看这个归妹卦的第六爻吧。
按照我的不看爻辞的懒办法，分别用“得位”、“得中”、“乘”和“承”把这根爻检验了一遍，得出的结论是：一般般。如果让我写一句爻辞，那就是“曾经在幽幽暗暗反反复复中追问，才知道平平淡淡从从容容才是真”。我会让晋献公把这句爻辞隆重地铸造在一尊青铜器上，作为女儿伯姬的一件陪嫁。
但是，问题是，史苏的结论竟然和我的不一样？！
先说最后的大结论，史苏算出来的是：“不吉！”
再听听他是怎么解释的。史苏说：“女人拿着筐，筐里空荡荡。士人去杀羊，却不见血光。西邻有责难，无计可补偿。归妹变成暌，没人能帮忙。”——到现在算卦先生的嘴里也总是这么一套一套的，《易经》的卦爻辞多是押韵的，这传统倒是两千多年都没变。
史苏接着解释说：“震卦变离卦，也就是离卦变震卦，又是雷，又是火，姓嬴的打败姓姬的。车子熄火抛锚，大火烧掉军旗，不利于出兵打仗。在宗丘打仗会遭到惨败。‘归妹’的意思是嫁女，‘暌’的意思是孤单。敌人的弓张开了。侄子跟着姑姑，六年之后扔下家眷逃回祖国，第二年死在高梁一带的废墟。”
——虽然有些话一时还看不明白，但大体上还是能读出不少相当确定的预言的。
和我一样，史苏也是首先从归妹卦第六爻的爻辞入手解释的，可我刚才没看懂爻辞，所以放弃了，史苏比我功力高，他看懂了。
“女人拿着筐，筐里空荡荡。士人去杀羊，却不见血光”——这大概是说把伯姬嫁到秦国去是个赔本的买卖，捞不到什么好处。
“西邻有责难，无计可补偿。”——我也不知道他是怎么推出这句话的，哪里表示有什么“西邻”呢？这话没根据呀。那就先当他有根据好了，“西邻”当然是指秦国，晋国主要的领土在山西，秦国在陕西，确实是在晋国的西边。那么，秦国为什么会有责难？不知道。
“归妹变成暌，没人能帮忙。”——这是说，占到的本卦是归妹卦，从第一爻到第五爻不是少阴就是少阳，第六爻是老阴，所以阴爻变阳爻，全卦也就从归妹卦变成了暌卦。“归妹”是嫁女的意思，“暌”是分离、孤单的意思，现在我们不是还有个常用词叫“暌违”么。把这两个卦的意思联系起来看，从归妹卦变成暌卦，也就是从嫁女变成分离。——这难道是预示着伯姬和秦穆公今后会离婚吗？从后来的发展看，婚倒是没离，离的是晋国和秦国的国际关系。
史苏对这个“归妹变成暌”的解释还倒有几分道理，可是，如果按照我前边讲过的算卦规则，在占到一个变爻的情况下，应该以本卦变爻的爻辞来判断吉凶，在这个例子里，本卦变爻的爻辞就是那句“女人拿着筐，筐里空荡荡。士人去杀羊，却不见血光”，再没有别的话了。可史苏在讲完了这个爻辞之后，怎么又拿归妹卦和暌卦这两卦的卦名来说事了？这是什么规矩呀？
先把这个疑点放着，往下看。
“震卦变离卦，也就是离卦变震卦，又是雷，又是火，姓嬴的打败姓姬的。”——好像很奇怪哦，不明明是归妹卦变成暌卦么，怎么又出来了震卦和离卦，还互相变来变去的？
——这种看卦方法我在前边已经讲过了。归妹卦是属于六十四卦系统里的，从下到上一共六根爻，这六根爻的下面三爻构成了一个八卦系统里的兑卦，上面三根爻构成了一个八卦系统里的震卦。《易经》里写成：“归妹，兑下震上。”在下面的兑卦叫做“内卦”，在上面的震卦叫做“外卦”。其他的卦也都是这个规矩，可以看成“内卦”和“外卦”两个部分。
分清了内卦和外卦之后，我们再来看看，归妹卦的第六爻是阴爻，而且是老阴，所以要变成阳爻。归妹卦的第六爻属于外卦（震卦），当这一爻变成阳爻之后，震卦也就跟着变成了离卦，而归妹卦的内卦（兑卦）因为不存在变爻所以没有任何变动。
外卦震卦变成了离卦，内卦兑卦不变。我们自己来画一下：上边画个离卦，下边画个兑卦，嗯，这不正好就是暌卦么！和“归妹变成暌”是一样的，只不过看卦的角度不一样罢了。
图14－归妹之暌，内卦和外卦的变化与象征
现在再结合一下前边讲过的八卦的一些象征意义：震卦象征雷，离卦象征火，兑卦象征泽。下面，老规矩，内卦代表自己，外卦代表对方，于是，代表晋国和伯姬这一方的内卦无论在归妹卦里还是在暌卦里都是兑卦，而代表秦国和秦穆公一方的外卦却从先前的震卦变成了后来的离卦。——这又说明了什么呢？
慢慢来。先看归妹卦：震在上，兑在下；换成象征物来说，就是：雷在上，泽在下。我们想像一下这个场面：在一片水乡大泽之上，乌云密布，雷鸣电闪，一个个响雷砸下来，大泽里的“枯藤老树昏鸦”全被劈死了，“小桥流水人家”到处闪着火光，“古道西风瘦马”全都惊了，乱冲乱撞，“夕阳西下，断肠人在天涯”，这位断肠人正骑在一匹瘦马上，抬头向苍天怒喝：“好你个雷公，敢打雷吓唬我，我拿大锤砸死你！”说完，把手中两把名震天下的雷鼓瓮金锤扔向空中——这就是隋唐第一条好汉李元霸光辉一生的最后一幕。
现在能够有一些感觉了吧？天上的雷鸣电闪就是震卦，就是秦国，就是秦穆公；地下的水乡泽国就是兑卦，就是晋国，就是伯姬。嗯，从这个卦像上看，事情似乎不大妙啊！
然后，震卦变了，变成离卦了，离卦象征着火。现在的场面是：不是雷在泽上劈了，改成火在泽上烧了。
——史苏说的“震卦变离卦”倒是很合规矩，可为什么又说“也就是离卦变震卦”呢？这个问题我是解答不了的，不过呢，现在对他这一整句话的意思我们却能有个八九不离十的理解了。“震卦变离卦，也就是离卦变震卦，又是雷，又是火，姓嬴的打败姓姬的。”史苏是说，无论是震卦的雷还是离卦的火，都代表着秦国，对代表我们晋国的兑卦（象征物是“泽”）都会造成伤害；秦国的国君姓嬴，晋国的国君姓姬，姓嬴的会打败姓姬的。
这句明白了，再看看史苏下面那句：“车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。”
这句话好像比前边那几句更让人费解呀！
别气馁，听我慢慢解释。
“輹”，这个字恐怕多数人都不认识，它读“服”，是古代马车上的一种重要零件，如果你会骑自行车，就把这个“輹”当作脚蹬子好了。
“说”，不是说话的说，而是脱落的“脱”。
所以，“车说其輹”，意思就是“马车脱落了輹”，如果你会骑自行车，你可以把这句话理解成“自行车的脚蹬子掉了”。
那么，史苏是从哪里看出来自行车的脚蹬子要掉呢？难道卦像上连这都有？！
——不错，卦像上还真是连这都有。八卦是宇宙万物无所不包的，比如乾卦，象征天、阳、男性、君……所以，只要你肯动脑子，凡是具有类似特征的东西都可以作为乾卦的象征物。
在“十翼”里有一篇《说卦》，讲了好多取象的例子，其中就说到震卦象征着车，兑卦象征着毁折。
这就明白了吧？归妹卦是震在上、兑在下，联系起来就是车的下面出故障了。脚蹬子不是正在自行车的下方么，輹也正在古代马车的下方。
有人可能会较真：“刚才你还说震卦象征雷，兑卦象征泽么，怎么一转眼震卦又象征车，兑卦又象征故障了？就算是八卦可以包罗万象，那也得有个谱啊，人家乾卦象征天、象征阳、象征君，谁都能理解，可这个震卦，凭什么又能象征雷，又能象征车呢？雷和车根本就不搭界呀？”
嗯，是呀，为什么震卦既能象征雷，又能象征车呢？
我用李商隐的一句诗来回答你：“车走雷声语未通。”看看，“车走雷声”，古代的车又没有橡胶轮胎，又没有减震器，开起来轰隆轰隆的。你要是赶上阴天在城里开车，妇女们都得跑到院子里收衣服——以为打雷下雨了呢。
有一些江湖同道玩《周易》比较死板，知其然不知其所以然，都二十一世纪了，给人算卦的时候还拿震卦当车来解释呢，看看，没有与时俱进不是？如果还拿这套象征体系来算卦，你说震卦象征拖拉机还行，开起来轰隆轰隆的像打雷，可你要说震卦象征奥迪，奥迪公司非告你诽谤不可！
好了，了解了“车说其輹”，再看“火焚其旗”。有人应该已经能够举一反三了吧？
“火”从哪儿来？离卦象征着火，对，刚才离卦就象征火，现在还象征火，没变。“火焚其旗”就是大火把旗子烧了。
有细心的人可能会问：“旗子是从哪儿来的？难道兑卦这时候又象征旗子了吗？”
对不起，我也不知道，我没听说兑卦还能象征旗子，也想不通兑卦为什么能象征旗子。这里存疑，反正史苏怎么说，我们就先怎么听吧。
车坏了，旗烧了，谁都知道这不是个好兆头，所以“不利行师”，也就是不利于打仗。
——这个推论还容易让人接受，车坏了，旗烧了�