等身体稍好一些，佛陀带着弟子继续云游布道。时间一天天过去，几个月之后，他的状况却越来越差，最后他带着几个亲传门徒来到拘萨罗国（注2）的娑罗树林（注3），那里的人们在娑罗树之间为佛陀铺床设座。释迦牟尼佛刚刚坐下，两棵树上突然毫无征兆地落下许多娑罗花，像雨一般的洒在他的头上和身上。佛陀微微地绽开笑容，这预示着他将要走了。朝着终年积雪的喜玛拉雅山的方向，佛陀慢慢躺了下来。
阿难再也抑制不住心头的悲哀，他转过身去偷偷抹去泪水，不想让佛陀看见，内心一阵阵不由自主的颤栗：“老天呀，我仍然在学习着，还没有领悟什么道理呢，可是老师却要离我们而去。他是个多么好的人啊，尽管知道生死无常，但是我真的舍不得他啊。”
就在这个时候，忽然听到老师叫他，阿难连忙跑过去，释迦牟尼佛对他说：“不要哭，阿难，我不是经常告诉你嘛，那些与我们最亲近的、最美好、最可爱、最不舍的事物，必然要离开我们。这也正是事物的本性所在！你想想看，合成的事物怎么可能永不分解呢？这么长时间以来，你一直跟随着我，是我最亲近的人，你富于爱心、充满仁慈、多愁善感、忠心耿耿，你的言语、思想也充满着爱，这一切都已经超出了语言所能表达的范围啊！阿难，你做的很好，继续努力修炼，不久你也将证悟大道。”
佛陀对其他弟子们将这番话重新叙述一遍，然后吩咐阿难：“快去，到城里去一趟，去告诉全城的人，今夜的最后一个钟点时，大觉大悟的佛陀就要走了，告诉他们别错过最后见上佛陀一面的机会，要知道，以后就再也没有这样的机会了！”
全城的人得知这一悲恸的消息后，一个个痛哭失声，泪水纵横。他们扶老携幼，甚至将所有的奴仆也带上，一起来为佛陀送行。一家又一家的，走到佛陀的面前，接受他最后的祝福。
那一夜的月色出奇的美丽，仿佛不在人间。
分手的时刻终于到来，阿难跪在身边，把自己的脸深深的埋在恩师的衣襟中。四周静悄悄的，佛陀就躺在那儿，一直没有挪动过位置，双眼紧闭着，面色就像风平浪静的大海，安详、明朗、宁静，似乎刚刚进入沉沉的梦乡。但过了一会儿，佛陀的双眼睁开了，信徒们最后一次听到那慈爱悲悯的声音在耳边响起，声音大得有些奇怪，犹如遍布整个虚空。
这是佛陀对世间的众生，最终的告别。
“好好听着，徒弟们。就像我反复告诫过你们，易逝、无常是一切合成事物的与生俱来的本性。所以，请勤勉刻苦地修行以寻求你们自我的解脱吧。
佛法中的六度空间——成就完美团队的六扇门模块一：最后一课（2）
“要自己度自己，不要依靠其他。要为自己做照明，要以我的教义做照明，不要依其他外道教义。
“想一想，我们的形躯，它们都污秽不净。想一想，我们的生命，是如此的短暂。想一想，世上一切都是无常。只要依循我的教诲，你们都会解脱。我的教诲值得你们永远记取，它们是永恒的财富，如果依循我的教诲，你们永远快乐。
“我的教诲要点是：你们要降服自己的心，要远离贪欲。要使自己行于正轨，要使自己的心清净，要使自己忠诚。你们要记住：形躯生命是短暂的。如果能够这样想，你们便可以远离贪欲、烦恼，你们可以远离不善。
“当你们发现自己被贪欲引诱的时候，你们一定要自己降服自己。你们要做自己心的主人，不要做心的奴隶。
“贪欲之魔，经常在寻找机会欺骗你们的心。如果有一条毒蛇，住在你的屋子里，你想得到安宁，你必须首先把它驱逐出去。你必须驱逐你生命里的贪欲毒蛇，你必须善于护持你的心。
“要知道，一个人的心，可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。心悟成佛；心迷成魔。所以你们必须降服自己的心，不要使它离开正轨而入歧途。
“你们要依循我的教诲，不要彼此争辩，要互相敬重，你们不要像水和油，彼此排斥，你们要像水和乳，互相交融。
“你们要在一起学习，一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要把精力和时间，虚耗在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。
“我的一切教诲，都是由我亲证而来。你们要好好地依循它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它，即使站在我身边，也看不见我。如果你们依循我的教诲，即使远离我，实际上我就在你们的身边。从不曾离去。
“我的弟子们，我最后的时候已经来到，我们分别在即。不要悲泣，生命本来就是无常，没有人能避免。我也一样。我的形躯生命就要消逝，它像一辆腐朽的车辆总要毁坏。
“不要作无益的悲泣，要记住生命是短暂的，是无常。你们要由此证悟‘空’理，由‘无常’证悟‘真常’。
“我的弟子们，你们不要忘记，死亡只是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来，由粮食而养育。它们不能避免老病和死亡。但我的真正生命是法身，不是形躯。形躯会消逝，但真常的法身却永恒，不生不灭。见到形躯的我，你们未见佛。依循我的教诲，即是见佛。
“在我入灭之后，我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行，你们一定会见到我。
“在最近的四十五年来，我已把所有的一切，全部教给了你们。我的教诲没有秘密，没有隐藏，一点一滴地、全部地、公开地、清楚地教给了你们。我亲爱的弟子们，我的教诲至此结束，在短时间内，我就要入涅槃。以上就是我对你们的最后教诲。”
而提炼这最后一课的重点，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛陀在世时常常宣讲的六条解脱之道，究竟、完成佛法的六度空间，也是他在传统的佛教信徒之外，号召更多的有情大众离苦得乐，勇敢地投入人生战场，去从事对抗浊世烦恼，救度众生的战斗之法。
度是一个非常庄严的字汇，它有一个非常美丽的咒语：揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃！度的意思就如同这个咒语所说的：从此岸迈向彼岸。此岸是烦恼的丛林，彼岸是如天堂般的优诗美地。
很多佛教徒都喜欢说：“我们要度众生。”
甚至会说：“我度了很多人。”
然而，什么是度？
度，又是什么？
到底我们要如何度众生？
究竟如何才算度？
其实每个人做好自己最本分的工作就是自度，完善个人的职业道德已经到达一定的高度，能帮助团队中的伙伴一起成长，共同前进就是种大度。对于团队的领导而言，能够最有成效地给予员工和管理人员激励鼓舞，赋予他们坚持不懈的精神力量，便是真正的超度。
今天，你有度过吗？
注1：阿难全称阿难陀。意为庆喜，系释尊的堂弟。阿难尊者天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，博学强记，出家二十余年间，担任佛陀的常随侍者，被誉为“多闻第一”。智慧第一的文殊师利菩萨曾赞叹他：“相如秋满月，眼似净莲花，佛法如大海，流入阿难心。”佛陀亦曾在大众中赞叹阿难：“发心、庄严、慈悲，出家以来都摄六根，日夜精进，正智成就，他日必能尽形寿梵行清净，绍隆佛种。”由于阿难尊者天性温和慈悲，在教团里尤其广受女众尊敬。他为佛陀的姨母大爱道等五百名释女向佛陀请命，令女众能依正法出家。
注2：拘萨罗国系今印度联合省伽夏城Kasia，佛是在拘萨罗国逝世的。现在佛逝世处，发掘出佛遗体火化的地方和石刻的佛涅槃像以及其他古迹。印度政府为了纪念佛涅槃二千五百年，曾对这个圣地予以必要的修复和建设。
注3：娑罗树，又名七叶树；为白垩时期遗留下来的珍贵树种，有“活化石”之称。该树树形美观，冠如华盖，叶形奇特，开花时硕大的白色花序似一盏华丽的台，蔚为奇观。娑罗树不仅有奇特的药用价值，它与悬铃木，椴树、榆树共称四大行道树，是世界著名的十大观赏树种之一，现存稀少，故异常珍贵。
娑罗本是梵文，译成中文意为“坚固”，这种树长年青翠，枝叶茂盛，本质坚固，纵然用刀斧故意砍伤，不久仍会复原…
佛法中的六度空间——成就完美团队的六扇门模块二：布施，用生命来影响生命（1）
一、勿以善小而不为
在佛教的各项称谓中，有一个很特殊的音译词——檀那：意译为布施，即给予、施舍之意。在《翻译名义集》（注1）卷一中记叙：檀那又称为檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。后来的信徒对一些为佛教的发展作出诸多贡献的施主皆恭敬地称之为檀越。
檀那一词，源自于巴利文Dana。除了被译为布施之外，还有慷慨、慈善或大方等更深一步的含意，它是佛法中三大主题（布施、持戒、修禅）之一，由此可见布施在佛法中的重要性。而且布施，也是六度之中惟一需要直接对他人有所作为的法门。
一个佛教徒应该注意时时培养优良的布施精神，这是迈向灭止贪、嗔、骄、愚、嫉等各种烦恼的第一步。每一项布施的举动，都能反映出无贪、无嗔及无痴，在布施的进行时，我们心理应该充满慈和悲。因此，在那个时刻，任何的无明烦恼都不能呈现。
在佛学理论中，所谓“布施”的基本含意为：布，普也。施，舍也。在《金刚经宗通》（注2）中提到“布施”有三层不同的意义——资生施、无畏施、法施，其内涵为：
1。资生施：施予财物，资给众生生存的条件。一个人要能行“资生施”，须先去除悭吝之心，将原本属于自己的财物施舍出去，透过反复的实践熟习，自身的贪爱、执著会逐渐消除，慈悲之心将会不断增长。它相当于佛理“六度”中的“布施”度。
2。无畏施：慈爱众生，让所有的众生不畏恐惧。要能对众生行“无畏施”，修行者首先要能行六度中的持戒与忍辱，因为无畏，所以任何恶魔苦难都不能破坏他的戒体；因为无畏，一切凌辱皆能忍受。无畏的修行，才能产生慈悲的愿力，以大无畏的精神救苦救难，度化悲苦的众生使其免于恐惧。
3。法施：先以般若智慧观察听法大众不同的根性，然后再应机说法。要能行“法施”，修行者首先要能行六度中的精进、禅定、般若，因地修行，在所有的善业里精进不懈。说法之前要先入禅定，再以般若智慧观察听法大众的根性，然后应机说法，是为法施。
由此观之“布施”可以视为六度之首，佛法的修行与实践可说是从“布施”立足，其意义与价值从此可以见出。佛门中的重要佛典《金刚经》（注3）中谈到“布施”的意义、方法和功德，深究其内涵极为深刻，从下述摘录的有关经文中可见一斑：