西洋哲学史- 第2节

　　　　
　　　　在生产力不发达的原始社会，人们的表象呈现着无知混沌，唯心论就是作为这种表象的产物而发生的。其后由于社会的生产力渐渐发达，科学的认识便渐渐发展，唯物论遂随而成长、发展，接着确立了辩证法的唯物论，它是最完全的唯物论。唯物论的这种发展过程，就是唯物论和唯心论的斗争过程，在这一过程中，唯物论取得胜利，克服唯心论。然而事实上，唯心论不但毫未死亡，其后还继续发展着。就是说，哲学的历史，绝不是唯物论一路顺风地和平发展的过程，唯物论继续不断的自己完成化的过程。唯物论的完成化过程，是曲折的，充满着矛盾的。虽是这样，然而唯物论的发展，唯物论的完成化，这一历史过程，正是贯串全部哲学史（它是唯物论和唯心论复杂的斗争史）的一条基本线。　　　　
　　　　“古代哲学，是原始的，自然生长的唯物论。它把思维对于物质的关系，没有能够弄明白。然而明白这一点，是必要的，于是引起离开肉体的灵魂说，接着更产生灵魂不灭的主张，再后归到泛神论。这样，旧唯物论便为唯心论所否定了。然而往后哲学更加发展时，唯心论自己也不能支持，又为近代唯物论所否定。这近代唯物论——否定之否定，不是旧唯物论的简单再现，乃是在旧唯物论的残余基础上，加上了哲学和自然科学的二千多年的发展，以及这二千多年历史本身的全部思想内容的。”参见《马克思恩格斯选集》，第3卷，第178页，人民出版社1972年版。——编者　　　　
　　　　就是说，完成了的唯物论——辩证法的唯物论，是有它作为前阶段的东西的。它作为前阶段的，第一是古代希腊自然生长的唯物论，及近代英法的形而上学的唯物论，并费尔巴哈的唯物论。第二是德国的古典哲学，尤其黑格尔手中完成的辩证法的唯心论。然而反复说过，辩证法唯物论的成立过程，绝不是唯物论一律单纯自己的发展过程。现实上，那是两相对立的唯物论和唯心论的斗争史过程，唯物论和唯心论的对立及斗争，在辩证法的唯物论确立后，也还继续着，不仅还在继续，而且更残酷起来了。　　　　
　　　　一贯的表现在全部哲学史中的唯物论同唯心论的斗争，究竟根本原因何在？在于社会是阶级的社会。社会之阶级的构造，就是哲学史上的两大倾向、两大阵营的对立所种根的地方。这个事实，只要懂得哲学是有着社会基础的就够明白了。　　　　
　　　　黑格尔说，是从思想中把握哲学的时代了，这句话，若用唯物论的观点正确地读来，就是说，一切哲学体系，都是该时代的历史条件社会条件下的产物、结局，它为物质生产力的发达所决定。　　　　
　　　　哲学在这样的情形下，它就是一个意识形态的东西。但是，一定时代的支配意识形态，却常是该时代的支配社会要素的意识形态。因此，一切的哲学，都是阶级的，有党派的，没有所谓“公平的”哲学、科学，也没有所谓“超党派的”哲学、科学。“近代哲学也好，二千年的旧时哲学也好，有党派的这点，总是不变的。”


第一部分作为唯物论史的哲学史（2）

　　　　归根说起来，一切哲学，都是反映该时代的社会诸关系的意识形态，都是该时代社会中某种社会要素的哲学。社会之阶级的构造，在相对立的两个世界观——唯物论和唯心论——中反映出自己来。一般地说，各时代的唯心哲学，代表着该时代守旧的社会要素的意识形态，唯物哲学代表着该时代进步的社会要素的意识形态，原则上，唯心论是保守的、反动的，唯物论是进步的、革命的。　　　　
　　　　话虽如此，然而若就个别的哲学说，尽管是唯心论色彩的哲学，它在特定的社会条件下，也能尽着进步的任务。笛卡儿、斯宾诺查斯宾诺查，亦译斯宾诺莎（Benedictus〔或Baruch〕de　Spinoza，1632—1677）：荷兰哲学家，西方近代唯物论和唯理论代表之一。主要著作有《笛卡儿哲学原理》、《神学政治论》及由友人编入《遗著》的《知识改进论》、《伦理学》、《政治论》、《书信集》等。——编者、黑格尔的哲学，即是其例。这些哲学，各自留着若干积极的成果，在一定的限度内，现着进步的姿容。它们渐渐多带唯物论的内容，想用泛神论调和物质和精神的对立，最后像黑格尔哲学这样的哲学，方法上、内容上，全被唯心论颠倒了唯物论。　　　　
　　　　总之，未达成熟的阶级，在表明其身的某种进步的要求时，不少拿唯心论的言词说着。十九世纪初的唯心论，自然法的理论，空想社会主义的一套理论，就是如此。他们是可以走到唯物论，却受着当时科学发达的水平所规定，而还不充分成熟的人。这里重要的是：这些哲学尤其是唯心论，它们的进步性，便常只达到一定的界限，同时，只连它们的这一有限的进步性，实在很多地方，也是基于自己的唯物论内容。　　　　
　　　　和社会生产力发达相结合的进步社会要素，要求对现实的正确认识，想发达生产力的阶级，必然要发展科学，他们因其对现实正确认识的要求程度，在科学方面，含着唯物论的内容。当人们想征服自然，提高生产力，推动社会前进时，科学、哲学，就不能不是唯物论的东西。相反地，科学、哲学，如果属于想阻止社会进步，蒙蔽现实的正确认识的保守社会要素，就要成为唯心论的东西。因此，哲学就是反映社会诸关系的意识形态。只要懂得哲学自身的社会根源，懂得唯物论的认识论和唯心论的认识论的根源，自会完全明了哲学史上唯物论和唯心论的那种关系。对唯物论和唯心论的社会根源的理解，和对它的认识论的根源的理解，是有联系的。　　　　
　　　　不管它是唯心论也好，唯物论也好，任何哲学，都不是当做完全虚伪意识看的意识形态，它们都是客观世界的认识，都是客观的存在，以人类的社会实践作媒介，向着人类意识的近似反映。既是这样，那就是社会诸关系的产物，是被社会、历史制约了的意识形态。因此，尽管是唯心哲学，“尽管它无疑地是一朵无果花，然而它却是生在人类的认识这棵活树上的无果花，这棵树是活生的、多实的，充满了真实力的、全能的、客观的、绝对的”列宁：《谈谈辩证法问题》，见《哲学笔记》，第412页，人民出版社1974年版。“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。而僧侣主义（＝哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑地是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。”——编者。唯心论当然错误了。但是，它并不是完全的虚言、妄诞，在我们的认识论中，没有根据的。其实唯心论在客观的认识过程中，有它自己的支柱。那末，为什么唯心论，不能不是保守的、反动的意识形态呢？只要理解了唯心论的认识论之根源，就会明白这个事实。　　　　
　　　　不消说，所谓认识，就是自然向人类的反映，就是客观世界的诸法则向人类意识的反映。然而这种反映，并不是固定了的、僵死了的东西，它是无限错综的过程，是一个分裂的过程，是一个运动。认识的这种运动，常是辩证法地进行着，也只有辩证法地，才能进行。正如所谓“为了更准确地跳出而后退。为了更好前进而退却”一样。这里，有分线，有合线。在这样错综的认识过程中，认识有从中离开客观的真理而飞去的可能性。　　　　
　　　　离开客观的真理，就是离开现实的飞跃，离开现实的飞跃，就是唯心论。人类在认识，便不能不“抽象”，可是这一“抽象”的过程中，含有唯心论的危险。这里，有着“思辨的构成之秘密”《马克思恩格斯选集》，第2卷，第71页，人民出版社1957年版。——原注。现实中存在一切，都有和普遍统一了的个别者，假若把普遍抽象地从个别割开，给它以客观的实在性的意义，认识便飞离现实——客观的真理，唯心论便成立。　　　　
　　　　“人类的认识，并不是直线（或画直线的），它是从环线体系中，无限地接近螺线的曲线作者原注：“列宁论唯心论之根据。”又曰：“僧侣主义：绝对化、神化。”——编者。这种曲线的任一断片、碎片、小片，都可转化为独立的完全直线（一面的）。假若见树不见林，这个直线就会导入泥坑，导入僧侣主义（这里，这个直线和支配阶级的阶级利害胶固地结合着）。直线性和一面性，僵直和化石化，主观主义和主观的盲目，所有这些，就是唯心论的认识论之根源。”列宁：《谈谈辩证法问题》：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来）。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”见《哲学笔记》，第411…412页，人民出版社1974年版。——编者


第一部分作为唯物论史的哲学史（3）

　　　　唯心论是这样在人类的认识过程中，有其根源的。因此，从唯物辩证法的见地看，哲学的唯心论，就是认识的诸特征、诸方面、诸界限之一，被一面地、夸大地、逸脱地（狄慈根）发展（膨胀扩大）得成为一种离开物质和自然而神化了的绝对。唯心论意味着僧侣主义，实是那样！哲学的唯心论（更“正确”地说，“更精密地说”），是经过人类无限复杂的（辩证法的）认识的暗影之一而走到僧侣主义的道路。作者原注：“《唯物论与经验论》。”又在引文中间一段上面批曰：“唯心论之片面化、抽象化。”——编者　　　　
　　　　就是说，唯心论，是把人类无限错综的认识的辩证法诸契机，一面地，逸脱地、形而上学地抽象化、绝对化了的作者原注：“评唯心论。”——编者。作为科学的哲学史，定要把唯心论当做这样的东西去把握，这并不是把唯心哲学的一切理论内容，看做无价值的东西，抛开不管，唯心论要在它自己历史中，把自己弄得日益完全化，日益丰富起来（那固然要基于科学的发展），它就不能不把唯物论的内容，愈多吸收进去。作为科学的哲学史，定要暴露这种关系。同时，定要从包含唯心论在内的全部哲学史中，读取认识的诸阶段，即范畴的发展。　　　　
　　　　我们从探明唯心论的认识论之根源上，把一个要点弄明白了，知道唯心论，就是把认识的种种契机之一，脱离自然而绝对化、神化了的东西，那就是僧侣主义。从这点说，一切唯心论，都是宗教的党羽，宗教的哲学拥护者。同时，一切唯心论的保守性、反动性，其所以和一切唯心论的中心社会要素，原是结合的，也正在于这点。唯心论一般的社会意义，正是从它的认识论根源上弄明白的。　　　　
　　　　唯心哲学和宗教直接结合着，它就是所谓“科学的僧侣主义”，就是被提高被清洗了的Professor