中外科学家发明家丛书:一行- 第6节

　　　　　第四，《九执历》推算交食时引进了黄平象限的概念，指出地平经纬随　

方而变迁，叫做随方眼，用来判断各地不同时分，又以黄道周分各节而记时，　

叫做断节著，这是中国天文学家还没有认识到的。　

　　　　　第五、《九执历》所用的太阳远地点的位置、黄白交点的运动周期以及　

月行迟疾大差、日行盈缩大差都比当时的汉历精确。　

　　　　　悉达的《开元占经》记载了《九执历》的内容，不但为研究古代中印文　

化交流提供了珍贵的资料，同时也为研究印度天文学史提供了难得的一份历　

史文献。　

　　　　　　《开元占经》共120卷，约60万字，杂采自上古以来各家天文星占等书　

达300多种，辑录汇编而成。　

　　　　　编纂《开元占经》的主要目的是为星占服务，但它所包含的内容大大超　

出了星占所需要的范围。这实际上是我国古代天文学的一座重要宝库，为保　

存我国古代天文资料做出了无可估量的贡献，它的主要成就有：　

　　　　　第一：汇编了各家星占的原始文献，包括天、地、日、月、五星、二十　

八宿的占文。　

　　　　　星占本身虽然属于伪科学，但是古代天文学往往都是和星占术交织在一　

起的，天文学往往寓于星占术之中，由星占术可以推知当时天文学的发展水　

平。由于星占的需要，促使人们去观察天象，认识星座，观测它们的位置；　

观察和探讨日月五星运动和交食的周期；观察这些天体的运动速度及其方位　

的变化，由此促进了天文学的发展。中国古代的天象纪录，都与星占有着密　

切的关系。它为古代天象记录提供了丰富的源泉。　

　　　　　第二：保存了中国最早的恒星位置的观测记录。　

　　　　　　《开元占经》系统地记载着中国二十八宿古今距度的不同数值，为研究　

中国古代二十八宿分度的起源提供了十分珍贵的资料。　

　　　　　战国时魏国人石申夫（公元前4世纪中期）写的《石氏星纪》中编制了　

世界上最古老的星表，但石申夫及其学派的著作早已散失，《开元占经》记　

载了石氏中官62，外官30，加上28宿，共计120座，同时给出了石氏星表　

这120座的121颗星的入宿度和去极度，是保存　《石氏星经》121颗恒星赤　

道坐标的唯一文献，使得世界上最古老的星表能够保留到今天。　

　　　　　第三：系统地记录了甘德（与石申夫同时）、石早夫等三家星表的星名　

和星数，为人们具体认识三家星表提供了最详细的资料。　

　　　　　第四：系统地辑录了中国古代有关天文学家对于宇宙结构和天体运动的　

理论，为我们研究古代宇宙理论提供了条件。　

　　　　　第五：系统地记载了中国有史以来直至神龙历所有历法的上元积年日法　

及其他主要天文数据，为研究中国古代历法提供了一份十分珍贵的历史文　

献。　

　　　　　第六：系统地记载了麟德历的全部内容，由这些记载可以校正新旧《唐　

书》所记载的麟德历的错误，同时还补足了推入食限术、月食所在辰术、日　

月食分术等没有记载的部分，使得麟德历的文献更加完备。　

　　　　　第七，辑录了大量的古代文献资料，这些著作后来大部分都失传了，很　

多古代文献，只能通过《开元占经》得知其大概内容，其中以东汉以来的纬　

书资料尤其珍贵。　


…　Page　23…

　　　　　在唐代初年编写《隋书·艺文志》时，还有纬书81篇，《开元占经》中　

引用370多种，现在纬书几乎全部散失了。纬书中往往含有某些科学的知识，　

　《开元占经》保存纬书大量的内容，是一项重要的贡献。　

　　　　　第八，载入《九执历》。　

　　　　　由于《开元占经》是用于星占的，唐朝政府害怕把它流传出去对自己不　

利，一直作为秘本，严禁在社会上流传。到宋代时已经失传，直到1616年，　

才由安徽歙县道士程明善从古佛腹中发现。随即刊刻发行，才得以流传。　

　　　　　在浙江天台县城北的天台山国清寺，有两处一行遗迹。他为修订《大衍　

历》，曾到国清寺居留，向寺僧求教数学。后人在寺前七佛塔后建墓纪念。　

墓前立碑，上题“唐一行禅师之塔”七字。又传他到寺时，正值北山大雨，　

因而寺门前东山涧中水位猛涨，向西山涧中倒灌。今寺外丰干桥侧有石碑一　

方，上书“一行到此水两流”七字。　


…　Page　24…