序 中阴救度密法序（序一）
中阴救度密法序（序一）
佛法之在西藏，自我宗喀巴大士降生以来，重整法幢，中兴显密，若事若理，性相互融，信解行证，次第不紊。说者谓整个佛法，皆萃于西藏，非无故也。吾华为佛教先进国，显法且不论；密法自唐时善无畏，金刚智，不空三藏诸大祖师，先后来中土，弘扬金胎二部，宗风极盛。七祖惠果知法运将衰，授日本沙门空海：五部灌顶大法，及金刚顶经等二百余卷，载于俱东。嗣后更遭明季之禁制，智炬光沉，菩提道塞，而法统就湮矣！迨乎近顷，密乘稍稍崛起，复兴有望，然而门户主奴之见，或未尽泯也。夫如来一代时教，显密并行，非可轩轾。显重理解，密重事修。密非显，无以探其旨趣；显非密，无以得其究竟，如车两轮，缺一且不举，况行远耶？！衲尝留学西藏，见彼都比丘修学之历程，一取准于朗忍，朗忍即宗喀大士菩提道次第论也。论以三学为基础，三士为摄行，次六度，次四摄，次止观，最后为密乘。既通其业，然后博涉性相等学，故类能泊然于世间之利养，而成就者众。及返观内地，旁瞬东瀛，乃不禁有感于藏东两密，皆后于我国，后来者竟居上，而先进者反多逊色焉。观化庐张居士莲菩提，夙具大心，悲智双运者也。既不以衲为无似，而殷然有所问法，今更于业务余晷，取达瓦桑杜格西英文本三种，译成华文，曰中阴救度密法、曰涅槃道大手印瑜伽法要、曰明行道六成就法。之三者，皆藏中无上秘要，且中土未之前译，而转译于佛法未弘之欧西，再转译以供献于我邦人，宁非至可庆幸之事？！试即此编而探讨之，若事若理，即密即显，圆融无疑，至于瑜伽心法，首重师承，直契本尊，当寻文自知，勿庸辞费云尔。
中华民国二十五年之十月释超一序于无锡圆通寺
序 中阴救度密法序 （序二）
中阴救度密法序（序二）
夫中阴者，正是已离此处，未至彼处，中间所受阴形。又曰中有；中间所有，故名中有。小乘或曰有中阴，或曰无中阴，大乘说不定，何也？谓极善极恶之人，直至所至，则无中阴，余皆有之。总之，意识落谢之影子耳！所谓意成身，或意生身也。据本分而言，离心意识者，盖离此也。学者果能一念不生，前后际断，视而不见，听而不闻，仰之弥高，钻之弥坚。尘尘尔，刹刹尔，三心不可测。巍巍乎，荡荡乎，五眼岂能窥。到这里，有无不住，圣凡不立，名不得，状不得，不得不得。诸佛因之而圆证，菩萨因之而起修，祖师因之而悟入，众生因之而迷倒。妄想幽微，而为正报；妄想坚固，而成国土，沉没业海，漂流生死，无有了日，吁可悯也！
莲菩提居士，悲佛道之垂秋，惜大法之陵夷，发菩提心，将此中阴救度密法一书，由西藏流入西洋者，重译以归震旦。其书中，从一七、二七，乃至七七，不断导示，提醒亡者识神，使得著落。究竟不离实相，处处呼令识自本心。离开有喜乐忿怒等观境，已指示其未在心识以外。时时嘱念观世音，尤相应于无缘大慈悲主，诚哉度亡妙法也！普愿法界有情，发起正信，依而行之，从性起修，全修在性，转识成智，返妄归真，同入般若波罗密多门，共证无上正等正觉道，而后可。
中华民国二十五年丙子秋沙市章华寺净月谨识
序 中阴救度密法序 （序三）
中阴救度密法序（序三）
原夫一真法界，二仪未彰。清净本然，固无生佛之别；光明藏海，何有依正之分。此心不觉，三细之见相以立；能所对待，六粗之境界斯成。由是因果连绵，善恶昭揭，致阴阳有数，生灭无停。为万象之元造，作四生之先机，三界杂还，七趣纷纭。从此是非憎爱，人我冤亲。既失平等之念，焉知清净之心，业海茫茫，相续流转不息，幽关隐隐，究竟解脱何依？
唯我释伽世尊、能仁正觉，大慈大悲，救世救人，为此大事因缘以出现于世。权示相好严身而设化允宜，观众生根有利纯，示大教义有顿渐。普令有情，同归正觉，初中后善，方便无碍多门。有显有密，归元总是一路。然而返妄归真，转识成智，究竟了脱生死，离苦得乐，求免隔阴之迷，不失本来之面，则藏密中、中阴救度一法，洵径中径又径欤？！梵言补特伽罗，此云数取诸趣；中阴者，由趣之趣于其中间，某一期之意生幻执有情，亦有列之六趣外者。依密法言，成就菩提，有其三等：上焉者，克期取证；中焉者，命终升登；下焉者，中阴成就。因器利使，各由上师之得悉地者，察知根器，付以相当之修持对治法门。谨依师教如理思修，唯有成功，决无退缩，此之谓即身成佛。浅显言之，即一生成就之义也。夫在迷有情，轮转六道者，无非从缘进退，随业升沉，有感斯应。三弥底部论中所引佛所说偈有云：“生世乐欢喜、异世乐欣然；作福二处欢，自见其业净。此世业报尽，来世复应受；阴坏随业往，更受异阴身”又有云：“善恶二种业，是业人世造；是业是其物，自捉自随去。粗阴是恶业，细阴是善行；善恶二俱造，随捉逐业往。”又有云：“护根往善道，不护堕恶道。弃舍此人形，受天身具足。”凡此皆勉人于生世舍恶修善，俾获异生福乐之果道而言。又有云：“如是正解脱，渡欲淤泥流，智者莫能测，得至无动乐。”此则教人，超凡入圣之道。正解脱者，菩提般若也；无动乐者，摩诃涅槃也。凡夫久滞生死，惟以背觉合尘，所以背觉合尘者，舍离菩提般若，有以致之。而菩提般若，亦岂他人物哉？怀宝行贫，自失自耳。一旦识心达本，当体知归，转识神为妙智，化灵性成光明，则又生死即涅槃，烦恼即菩提，固亦何有待于中阴境者乎？！孔子云：“朝闻道夕死可矣！”味哉言也。如其不然，本性未明，业识无主，自不免积月累年，起惑造业，死王骤至，临终颠倒惊惶，随妄境以牵流，依罪福而受报。一落中阴，昏迷冥暗，恐怖奔驰，如斯苦境，莫可言状。念念不忘，数定七七，形形相续，质比小儿。震旦度亡，有如系念幽戒等法，然尚未若此法，可互七七勿辍行之。种种导示，步步提撕，理擅般若，事尽业果，法良意美，利益存亡之能事毕矣。
张莲菩提居士者，好学深思，尤喜探求秘藏。其能得此藏密法宝流入西洋之英文佳译，固非彼个人庆幸，实为国中一般佛徒共同之福缘也。惟赖其谙习英文且娴佛学，由是乃得重译公布，法流普及，居士之功，懿欤伟矣！虽然，得是篇者，须当精勤体认，深刻研究其第一义谛之容有言下未尽者，必如是，方可豁然贯通，打破牢关，不特当下跳出中阴，即圣谛亦不为矣！圆觉经云：“幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。”于此不灭之道，离四句，绝百非，亡能所，无对待，正好安身立命。传云：“学问之道无他，求其放心而已。”其然，岂其然乎？合掌偈颂云：
中阴之道，显密要关，凝冰溶水，体无两般。
澈悟本源，此心而安；随缘自在，前三后三。
章华本一幻谈丙子晚秋
序 中阴救度密法序（序四）
中阴救度密法序（序四）
中阴救度，吾国无其名而行其实，不知若干年矣！无论贵贱，无论贫富，每遇亲属逝世，例有超度之举。或者狃于习惯，虚应故事；或者发于真诚，实耗巨款。不明切要之方，遂渺救度之效，可怜哉！间有因作法者加持，追荐者精诚，兼以逝者业识清净，或能感应，然亦仅矣！观化庐主人张君新译中阴救度密法一书，系美国伊文思温慈博士受法西藏达瓦喇嘛。翻为英文，据其原书绪论，藏方成就喇嘛，以定力验得七七中阴境界，乃愈努力宏扬此法。张君翻为华文，以惠中土，功德之广，无量无边，大德缁素，同声赞叹！或问中阴境界，既系自识所变，何故幻出不可思议之现象？则应之曰：无量劫来，自识所集不可思议之妄想，不知凡几？！除昏迷而受生者不计外，若欲超出轮回，此等业识，安有不生障作祟之理？！不有修持，识何由清？不有忏悔，识何由净？由戒定慧，去贪嗔痴，因果不虚，勿堕恶趣，瑜伽行人，应共勉之！
民国二十五年丙子季秋江陵邓继诠谨序
序 中阴救度密法序（序五）
中阴救度密法序（序五）
释迦世尊，以一大事因缘，出现于世。大事者何？即救度众生超出生死苦海是也！世人皆贪生畏死，独不知畏生，不知有生即有死，生即死之根苗，所以生死循环，轮转不已也。世尊怜之，以佛眼观察众生之死此生彼，前身后身，中间脱离尸体。再往投胎之阴形，特指名曰中阴身，俾世人懔然于中阴道之险窄，及早回头。知投生之可畏，则了脱生死，自有其道，此诚无缘之大慈悲也。俱舍论云：“欲界中阴之身量，如小儿五六岁，诸根明利，依于倒心。虽住远方，然由业力所起之眼根，能见生处父母之交会，而起倒心。若为男，则缘母而起男欲；若为女，则缘父而起女欲。自然投入母胎而受生。”彼中阴本身，初不自知为投胎，所谓倒心也。各宗经教，教人返妄归真，度脱生死，即令死后不受中阴，直超极乐国土耳。但吾人方死或死后，对于中阴身之救度法，则我国所译经论中，尚未之详，惟西藏密教中有之。此书已流传于英国牛津大学，且有译本。张莲菩提金刚正居士，怜此大法，震旦未传，亟为移译。余受而读之，觉其历叙中阴初期中期后期之情状，历历如绘，令人警悚。而其救度方法，至详至悉，又令人欣喜赞叹，知此中阴险窄之途，有可出之道，且可由金刚同志，他力救度之，此诚度世之慈航宝筏也。顾西藏密教，其甚深部，所观佛像，每作双身，此书中救度时所现之像亦然，浅学者每多怀疑，以为欲除生死，首在断欲，何故反现双身？甚至有加以毁谤者。而不知此正我佛之大慈大悲，成就众生苦心也！圆觉经云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。”众生既念念不离男女之欲，中阴之投胎亦然。故佛亦现双身，俾得舍凡间之父母，而投入佛之怀抱也。否则佛之法身，遍一切处，无像可见；即丈六金身，亦应众生之心量而变现者，更何有双身哉？！吾恐读此书者，以凡情推测圣境，故附及之。
丙子季秋蒋维乔法名显觉叙于因是斋
序 中阴救度密法序（序六）
中阴救度密法序（序六）
观无量寿佛经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。”由今思之，此即瑜伽法也。瑜伽者，相应义，相应有五：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。此中显宗多取理相应，密宗多取行相应。行者以身口意三密，系念本尊，与本尊之三密相应，谓之瑜伽三密。夫三界唯心，万法唯识，本佛法之总纲。所以者何？以一切世出世间，但唯有识，无别界。今依于第六意识之抉择，舍染归净，而起观行，熏习赖耶。净薰增一分，即染薰减一分，此为佛法修持转识之�
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