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释迦牟尼佛在经上告诉我们，他老人家在过去修菩萨道，没成佛，在菩萨道修行，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王。歌利是梵语，翻成中国就是暴君，很残暴的，没有爱心的。忍辱菩萨碰到他，他把菩萨凌迟处死。什么原因？菩萨在山上修行，在山洞里面。这个国王带著很多人上山打猎，追赶猎物，有些宫女发现这里有个修行人，就围在旁边，好奇，就看他。菩萨就给宫女们说法，说得大家都很欢喜。国王一看，这个修行人怎么调戏我的宫女？把他杀掉。杀掉还不让他好好的死，凌迟，用刀，肉一块一块的割，这样把他处死。菩萨没有怨恨心，菩萨还发了个愿，我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王，佛说话没有妄语，憍陈如的前世是歌利王。
我们今天遭受一点点小挫折就受不了，你还能成就什么？谚语常讲「小不忍则乱大谋」，无论是世法、出世法，你的成就大小，可以说与你的定力、忍耐成正比例。顺境、逆境都要能忍，顺境里面不起贪痴，痴是愚痴，逆境里面不起瞋痴。所以顺境、逆境里面，你要会修行的都是好境界，能帮助我们很快的把贪瞋痴断掉。你要是不会修行，都在一念之间，顺境随著发展贪恋那就错了，你随著贪心走，那是鬼道，顺境是鬼道，鬼门关。逆境、恶缘你要接触到之后，瞋恨已经发起来、报复心发起来的话，那是地狱门，恶道去了。如果你有定功的话，你都不沾染，你都能受，不起贪瞋痴，你就成佛了。像释迦牟尼佛当年遇到逆境，没有丝毫瞋恚心，没有一点点怨恨心，而且还发心将来要报他的恩，他成就菩萨的忍辱波罗蜜。等於考试一样，这是大考，这关通过，菩萨成佛了。世尊在经上告诉我们，贤劫千佛出世，在这个大劫当中有一千尊佛在这世间出世，释迦牟尼佛是第四尊。本来他排列的顺序，释迦牟尼佛是第五尊，就是因为歌利王割截身体这个三昧力把他提前，他提到第四，弥勒菩萨在第五。本来弥勒菩萨在四，释迦牟尼佛在弥勒之后，现在变到弥勒菩萨之前。你看他这一念，歌利王变成好人，所以人哪有善恶？
蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境。物质环境里没有好丑，人事环境里头没有善恶，好丑、善恶是自己心里的念头，看你起什么念头。像仙人修行人他起善念，他不起恶念，别人认为这是奇耻大辱，这真是冤枉，他没有这种念头，他讲那是好人，成就我、帮助我提升，用感恩的心来接受，真的，他提前成佛了。这些修行的示现，我们读到了要好好去体会、去观察、去学习，不要认为今天无缘无故人家毁谤你、侮辱你、谄害你，你就生气。那等於说什么？你在修行过程当中，遇到这些老师来考你，一考怎么？得零分，你就完了，你不及格，马上被淘汰掉了。不论他是善意、恶意，不要起分别心，不要有执著想，逆来顺受，这是古人教我们的；不生瞋恚，不生贪瞋痴慢，你的性德就现前，功夫在哪里？功夫就在这里。你受不了，受不了你就堕落，必须从头来起。所以有人修行一生成就，有人修行要无量劫，原因在哪里？一个人有分别执著，一个人没有分别执著，道理就在此地。没有分别执著，快！
你想想看，忍辱仙人被歌利王割截的时候，他有没有分别执著？若有分别执著，他决定有怨恨心；顺境里面如果有分别执著，一定有贪爱心，他没有！我们今天遇到这个境界，为什么不能顺利通过？你想想，都是出在分别执著里头。分别，一般大乘经里面讲尘沙烦恼，尘沙是比喻多，不分别没有。万法归一，不分别是一，一分别就多了。这个道理我们讲经讲得很多，但是很多人不能体会，怎么分别就多？譬如我们看金器，我参观一个同学，也是我们学佛的同学，他做首饰，他有个样品展示厅很大，有一、二万种，你去看到美不胜收，有项炼、有手镯、有璎珞、有戒指，品种是一万多将近两万种，花样都不一样。你分别执著那就多，你不分别执著就一，一是什么？黄金，统是黄金做的，你一看那么多，黄金！不分别就解决了。我用这个比喻，诸位比较容易体会。所以，只要没有分别执著，万法是一，一里面你就不会生烦恼，七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，你就不生，一。菩萨是这样看外面境界，这是我们应当要学，我们怎么学？看一切外面境界全是法性，性现的、性变的。
禅宗见性的人，你看老师问他，老师会考考他，性在哪里？性像什么样子？随拈一法比划比划，老师点点头，他真的明白了。性在哪里？无有一法不是自性。竖个手指是自性，自性变现的；捡片树叶比比是自性，就好像你真的明白。真的明白黄金，在展览厅里黄金在哪里？随便拿一个比，这就是，真的见性了。著相的人，琳琅满目两万多金器，黄金，我要黄金，黄金没有，这个地方有金戒指、有金手镯，黄金没有。他不知道戒指就是黄金，手镯也是黄金，没有一样不是，随拈一法比划就是的，那是真的不是假的。所以后来也有假禅和子，你问他，他也随便拿个比划比划，他是不是真的懂？没有。为什么？妄想分别执著没放下。真懂得的人，妄想分别执著没有了，他心是定的，他在一切法里头确实做到不起心、不动念、不分别、不执著。不起心、不动念，妄想没有了，无明烦恼没有了；不分别，尘沙烦恼没有了；不执著，见思烦恼没有了，这才叫明心见性。迷悟就在这里分，用功也这里用，我们日常生活当中你还有没有执著？还有没有分别？起心动念不要去管它，那太深了。我们先从执著下手，不要再执著。
我看到弘一大师那个光碟，这条那个影片上没有，很可惜。这我知道，我在新加坡住的时候，弘一大师曾经在新加坡住过一段相当长的时间，住在薝葡院广洽法师的道场。广洽法师跟我很熟，我们认识，他已经年岁很大，老人。我们去参观薝葡院他就告诉我，弘一法师就住在那里，离我们净宗学会不远，我们走路过去五分钟，散步过去，转个弯就到了。他说弘一法师没有执著，很容易侍候，照顾他的人每天做饮食，有的时候广洽法师感觉得做这些菜，有时候太咸了，有时候淡而无味，就问这些厨房的人。可是弘一大师不计较，告诉广洽咸有咸的味道，淡有淡的味道，从来没挑剔。他说不像有些法师，有些法师吃东西很挑剔。弘一大师从来没有挑剔过，饮食起居、衣服都没挑剔，给什么都好，没有一样不好，都欢喜赞叹。这跟他在没有学佛之前，强烈的对比，他在日本留学那个时候，年轻的时候那个执著、挑剔是有名的，一般人很难跟他相处。他要求的水平太高，跟你约会，我们八点钟在哪里见面，他一定准时，不会早到一分钟，也不会迟到一分钟。你要是早到，他不会说你；你如果迟到一分钟的话，他就拒绝跟你见面，你不守时，当面就让你下不了台。从前是那种人，学佛之后完全变了，变得那么随和。所以这段应当要演进去，是强烈的对比，我看那个电影的时候没有这么一段。这是我们在新加坡，广洽法师亲自给我们说。
所以，佛教导我们三个大原则，「勤修戒定慧」，三昧是定，三昧从哪里来？三昧一定从戒来。因戒得定，因定开慧，这叫三无漏学。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，现在编成一部大丛书，叫《大藏经》。《大藏经》的内容分三个部分，就是戒定慧三学，戒是律藏，定是经藏，慧是论藏，所以叫三藏，经律论三藏就是戒定慧三学。因戒得定，你要想修定，先守规矩，规矩都不能守，你的心怎么能定得下来？所以现在佛教衰，衰得令人担心。
法国联合国教科文组织总部，有个宗教的代表，有同学见过，法宝法师，斯里兰卡人。前个月让人带信给我，他说他对佛法前途很担忧，说联合国的统计，每个宗教的这些信徒人数年年都上升，而佛教的信徒每年下降。他带个信息给我，他说如果像这个样的话，三十年之后恐怕佛教会在这个世间消失，他担心这个事情。佛教为什么衰？佛教现在不修戒定慧。修什么？修贪瞋痴，那怎么会不灭亡！这一定要懂。如果你不把贪瞋痴放下，你不好好的修戒定慧，将来的结果都是三途，贪是鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。你不是走的阿罗汉、菩萨、佛，你不是走这个；你走的是饿鬼、地狱、畜生，你要知道，你要有这个警觉。没有这个警觉，你走错路不能怪佛，佛给你讲得很清楚、很明白。所以「大仙三昧力」，这就是如来三昧力，不可以不知道，我们要认真努力去学。先从饮食起居学不挑剔，没有一样不好，不要去故意搞什么，一切随缘，随缘就最清净、最自在，什么都不挑剔，功夫从这里学。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八一六卷） 2007/8/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1816
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第四段，有七首颂，「四、释成分齐」。释成分齐有七首颂，我们把经文念一段，念第一首：
【如其本行所得光。随彼宿缘同行者。今放光明故如是。此是大仙智自在。】
清凉大师在注解里面注的虽然不多，说得很详细，我们把它念一念。「第四」，就是大用无方的第四段。「毛光照益」是大用无边的第二段，第二大段里面的小段。这是大段，「大用无方」的大段，第四大段，「释成分齐」。「如是等光」，前面举了四十四，后面总结，那个四十四是一毛孔放的光，所以第三，第三段只有一首偈，也就是总结，这一毛孔放的光都像前面讲的说不尽。一切毛孔就像前面举的例子一样，这是「大仙三昧力」，我们学习过了。今天是解释，「如是等光，今何不见」，为什么我们见不到？这是提出问题，下面是解答，「谓有缘者见」，没有缘的人见不到，不是它不在，实在讲就在眼前。
好像我们现在科技发达了，帮助我们了解很多问题。譬如无线电波，我们见不到，全世界电视播出来的频道，你说有多少？连国家的、私人的，我相信不会少於一千个频道，不会少於，可能比这个更多，我不太清楚。这么多频道的波动统统在我们眼前，我们见不到。有缘就见到，什么有缘？你有个机器接收，你按那个频道它就现前，这有缘。像我们现在在此地讲经，我们是用宽频播出，同步播出去，网路播出去。我们有很多有缘的同学，在家里，同样这个时刻，你按下这个频道就收到，这有缘，就这么个道理。下面佛举个例子，「如目睹光」，就好