是科学求证明，证到了，作证具足住，不是讲空话了，完全实在的做到了，具足住，得解脱了，这三点，也就是修禅定达摩禅经，修止观天台宗讲十六特胜里头的，特别的境界，也是八解脱特别境界，那么第四到空无边处，空无边处定，它到四禅定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，这四个定境都属于意识心理的，不是生理的，那么四禅八定，是不是说，初禅以后到二禅，二禅以后再到三禅、四禅，然后第五个才是空无边处定，识无边处定，等等次序来，不是的，这八个是逻辑上给你分类，根据身心上。如果你是一个定力很高的，我两腿一盘，一切皆空，不管你有相的空无相的空，空掉了，空掉了以后，宁定到极点，达到初禅境界，也有的，就像你们修持都有的，你自己看不清楚，而有时你两腿一盘上座，也没有想头，可是似想非想也空了，空了以后呀，有无知之间，当中有知，有知里头无知，非想又非非想，一下进入三禅的离喜得乐，也有的，不是说一步一步……那么呆的，这个意思听懂了吧，我交代清楚没有，听懂没有？不是你们听懂没有，很抱歉，我讲对了没有？好像都不响，我就不能讲啰，就是说没有对啰，又要重来过，很耽误时间耶，可以通过吗？真奇怪。四禅八定简单的那么交代了，
第八，这里的，弥勒菩萨讲第八个解脱，想受灭，身作证具足住解脱，所以得阿罗汉果是什么果位，真正的现象，想灭、受灭叫作寂灭，不是无想定的想灭哦，习气各种想思想完全清净了。受灭，身体没有障碍了，感受没有障碍了。想受灭，具足住，硬是达到这个境界了，才真得解脱，才真得解脱了，这讲四禅八定讲的……所以《瑜伽师地论》，要你们好好研究啊，不要放在那里，犯了刚才哪位清朝，那位大小姐的那个诗，“经蚀僧橱有蟗蟫”，我经常感觉到，像台湾大藏经啊，到处都是啊，又便宜，大庙、小庙，有许多居士个人家里都一部、两部啊，一个小和尚，一个庙子。那个小庙一出家了，没有几年，像你们年纪轻轻如果在台湾，自然而然，师父啊，各种供养来，就买一个公寓的楼房做庙子，上面又有冰箱、又有电视、又有大藏经，享受的我们天人境界，然后那些大藏经摆在那里，请那些同学来看，书虫，真可惜啊，真可惜埃所以当年我为什么跑到峨嵋山去闭关，整个四川，还是别处，还找不到大藏经，只有大坪寺一部，才跑去，师兄才给我护关，还东西给我吃……都是他，那么可怜啊，才跑到那个地方。庙子上说不剃了光头，不做和尚，还不能阅经耶，不能阅大藏经，那很严重啊，那里像你们这样的福报。云何安立，他说，四禅八定。所以古文翻成安立，就是怎么样确定这个范围，“谓”讲只有唯此等名等引地，上面所讲的四禅八定八解脱这些不是佛学，做哲学理论的名词，这是一个科学去求证的一个原理，上面等名，等引地，平等引发的，等于那个机器总开关，电脑的开关要总开关，在这里一按，整个就引发出来了，那个电力就出来了，
但是他讲弥勒菩萨告诉我们，非于欲界心一境性，由此定等，无悔，欢喜，安乐所引，欲界不尔。所以我们打坐修定很难得真的能得定，因为我们这个思想、习惯、情感、生理还在欲界中。譬如肚子饿了，就坐不下去了，食欲，要吃的，这个欲望就来了，其它的欲还多的很，所以不了欲，难啊，所以我们出了家，早晚功课，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，对不对？皈依僧是什么呢？众中尊。怎么叫众中尊啊，大众里头，你的……都对你崇拜信仰，要做到这样，大众里头，人群里头，对你，社会上对你是崇拜的，信仰的，你就做到了这个僧了，所以佛法是离欲。他说，所以要想得到定的境界，非于欲界心一境性。并不是……大家譬如念佛的人，都想念到一心不乱，但是多少念佛的人，有几个念到一心不乱，很少。原因什么呢，他一边念佛，一边欲界的心，欲界的世俗的观念一点都没有丢掉，此心清净不下来，不能专一。非于欲界心一境性，谓由此定等，无悔，欢喜，安乐所引。为什么，他说上面所讲四禅八定这一些，由此定等，由就是由来这个由，由字上面出头。原因，由于这些定的境界，心中没有疑悔之心，像疑悔的心理我们经常有，有时候想学密宗啦，嗯，这个比较好，学了几天密宗了，后悔了，唉啊，还是禅宗好，信心不够。有时候想练气功了，功了半天，又觉得不对了，又想要去找老公了，原来都在后悔中，疑悔。要无悔，欢喜，安乐，所引心情，欲界不尔，欲界里头不是这样，做不到的，非欲界中于法全无审正观察。因为在欲界里头，我们普通一个人生的生活环境中，心境不能宁静，对于佛法不能真正的审正，审，审察的，内心反转来审察自己，很严格，很正确观察自己，做不到，欲界众生，譬如我们这些大居士们很多啊，台湾朋友们都来哦，我在台湾就怕这……那一次讲经说法，一看都是这些面孔，那个地方打七，又是这一批面孔，有法必听，有课必上，有会必来，有功是用不上，他在欲界中，好像很喜欢，可是证不到，因为在法，在欲界中，于法全无审正。复次，所以你看，古文就不给你圈断，所以你们读起更困难了，现在这一本还好呢，还加了标点呢，了不起了，不加标点，你连句子都读不下去。如果照现在这样排法呢，审正观察，这一行就完了，重新要起头，复次，复次是古文哦，现在讲话是，上面是第一点，
复次，第二点再来，再其次，初静虑中说离生喜乐，由证住此断除五法，谓欲所引喜，欲所引忧，不善所喜，不善所引忧，不善所引喜。还再其次告诉你，所以这个你看到佛经这里很难看，看看会烦起来，因为他太科学了，一条一条给你分析的太仔细了，如果你学会了这样，你写的文章写科学的文章就会了，写什么管理啊，什么……条理分得很清楚，很严密。他说，你初初在定的境界，初静虑说，离生喜乐，对不对，刚才不是讲过吗，离生喜乐，由证住此，如果真证到了离生喜乐，你的心理同生理状态，住此，所谓定，我们普通叫得定了，要佛学“住”，等于一个人房子搬进来住在里头安定了，断除五法，自然心理习气上断了五种东西，哪五种，谓欲所引喜，欲望所引的喜爱心理，清净了，不会起来，这个欲包括男女之欲的欲，饮食的欲，包括了要什么东西，要求什么等等的欲，这个心理清净了。那么引发心理一种无比的喜悦，同弥勒菩萨一样笑口常开了，欲所引喜。欲所引的忧， 忧愁的心理没有了，是讲欲所引，欲界中间所有，譬如说我明天想去买一个电暖器放在我的房间里，怕那个太冷，这也是欲啦，虽然是正当的也是欲啊，没有钱，还差了二十块，买不到，不晓得问他借好，欲所引的忧，心理的忧愁等等……。不善的所引的喜做坏事，行为不对的，可是习惯，很高兴，譬如抽烟啦，譬如喝酒啦，譬如做什么，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的忧。不善就是恶的。不善所引的捨，捨是什么呢？在这里，不善法所引的捨，这个难懂了，只要你想想这么的，譬如我看这个东西，这个木鱼是这位小弥勒佛的，是他的，可是我真看上了，真看上了，他也很爱它，我也很爱它，我知道他问他拿，要来，他也不干，不问他要，我心理又丢不下来，格老子最后没有办法就一偷了事，等他这个小弥勒不在的时候，不善所引喜，我心理状态想偷了，不好，我学佛的，怎么可以偷呢？虽然是个木鱼也不能偷，他走两步，想想越可爱，管他呢，算了，偷就偷了，这叫不善所捨。切断干了，上就上，怕个老几啊，就是这样，这种心理，就是给你们讲佛学讲得非常好听，没有我表演的好，所以说你每一种书，每个东西要自己投进去，要深入进去，你才懂得这是个什么东西，文字语言我只能表达到这样，所以佛在楞伽经告诉你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什么文字，不够用的，文字同语言也不够用，文字不能代表人家的意思的，所以有时候你写信给我，我还看不懂不是看不懂，你那个文章太高明了，我是看不懂，就是不高明也看不懂，你晓得我们人类讲话，文字是代表语言的，语言是代表后面那个思想的，我们的思想变成语言表达出来，大家听不懂耶，你我都是中国人，讲中国话给你听，听不懂，为什么听不懂？人与人之间意思没有办法沟通，这个语言文字不够用的，所以人与人之间，假使语言文字沟通的了，人同人之间没有误会了，可是人同人之间真有误会，你看我们讲话多困难，好不好，好不好，不是语言哦，光靠语言好不好，嘴巴还要裂开，眼睛要瞪一下，眉毛动一下说，好不好？全身的力量用上去对方才懂，所以语言文字是这样，所以语言你以为嘴巴讲话是讲话啊，有时候不要嘴巴讲话的，所以我呢，站在那里看看，你就晓得我叫你要来了，有时候你就晓得这个是不字，不字……，不要了。所以语言文字这个道理很难，因此研究佛经，尤其这个翻译，你要深深的投进去。这一段我也是带领你们叫你们圈起来，重要，这一段蛮长的，翻过来，讲打坐修定，就是上面数下来这一页，一二三四，第五行，
复次，其次告诉你，于诸静虑等对障中略有五盖，这个你们都学过的，都知道，他说你们要修行修定，在静虑当中，有五种障碍，障碍不给它打破，你就修不到。将证彼时，能为障碍，他说你好好在打坐修定，快要到达那个定的境界，这个魔障，我们所谓讲魔，“魔”真有个鬼吗，是自己心魔，这个魔障，障碍就来了。何等为五呢，哪五个魔鬼来呢，一、贪欲盖，贪心来了，甚至你们年轻人打坐坐的好好的，这两天修行非常好，突然那个贪欲盖来了，生理起问题了，老虎就下山了，格老子把它一点都没有办法，你心理是非常痛苦，忏悔，不应该……，你愈不应该，它很应该的就来了，对不对，一定不错，贪欲盖只好向这边问，这边我就不好意思问了，一定的，这一边我也知道，这一边我也知道，这个问题才大了，第一个障碍。第二瞋恚盖，有时候用功用的好好的，忽然那几天脾气非常大，无缘无故的会脾气来，而且呢，想起来三十年、五十年前的事情，都想得起来，格老子气死人了，并没有什么了不起，可是气死啦，心理、生理习气，业力的障碍来，瞋恚盖。回转看，本来好好的同学，忽然你还用功吗，平常呢，还可以，虽然肚量还蛮大，彼此可以包容，忽然到那几天了，恨不得他离开他，再不然你不走，我走，就是这样，瞋恚盖来。还有呢，第三种，昏沉，一坐就睡觉，不坐还好，一坐就睡觉，等于我常讲的，老年人跟你少年人、年轻人，有五种相反的，老年人啊像我们这些老头很讨厌的，人老了，因为我是老头，所以可以讲的。你讲他的好话，耳朵聋听不见，你一骂他，他就听到了，第一。第二，现在你告诉他什么事，当下忘记了，年轻的事，五、六岁，三岁都想得起来，而且给你讲都是过去的事，不是现在的。第三�