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这个地方的十行总名，我们要是相信、理解了，依照这个落实在我们现实生活，那就是你虽然是被重重乌云覆盖的太阳，还能起相应的作用。这个作用就是「正而不邪，觉而不迷，净而不染」，起了作用，难得，不容易，这是真正的佛弟子。思想、见解、言行与佛相应，对佛的教诲没有怀疑、没有忧虑，完全能肯定，依教奉行。《华严经》上，连十信来说，五十一位菩萨。前面十信位不算，后面四十一位都是法身菩萨，妄想没有了，明心见性，法身大士。六个阶段，这六个阶段就是十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉，六个阶段。他修行的，修什么？统统都是十波罗蜜，都是修这个。
前面也跟诸位略略的介绍过，十个波罗蜜，前面六个大家都很熟悉，第一个是布施，第二个持戒，第三个忍辱，第四个精进，第五个禅定，第六个般若，这是通常大乘经里面都是讲这六个。《华严经》讲得详细，从般若波罗蜜再开出来，般若波罗蜜是根本智，开出来的是后得智，就是般若波罗蜜它起作用：第一个方便，第二个愿，第三个力，第四个智，这个智是权智，后得智。般若是根本智，从这里开出去四条，合起来十波罗蜜。
按照顺序来搭配，这十行，初行修布施，二行修持戒，三行修忍辱，四行修精进，五行修禅定，六行修般若，七行修方便，八行修愿，九行修力，十行修智。十行如是，前面十住，后面十回向、十地，乃至等觉，皆如是，都是修的这个。我们用学校的读书来做比喻，好像我们念书，念初中有国文，高中还有国文，大学还有国文，研究所还有国文；科目名称一样，里面内容的深浅可不相同，就是这个道理。十行菩萨所修的十波罗蜜，名目跟十住相同，但是比十住高太多；十住跟十信也相同，那比十信又高多了。诸位明白这个道理，菩萨是修这个法门成佛的，你说这个多重要！我们不修，行吗？我们念佛求往生，不修这个能往生吗？
这个十波罗蜜，说实在话，要是用一句话来说，就是放下；你要不放下，不能往生。布施，放下什么？放下悭贪。悭是什么？吝啬。自己有的，舍不得给别人；自己没有的，贪求，贪而无厌，总想自己拥有，有了之后，舍不得放下。布施就是度悭贪的，这是大病，生死轮回头一个根。你以为一切拥有是好事？那不是好事，一切拥有是拥有六道轮回，你出不去。如果贪心重的话，你这个一切拥有是拥有三恶道，死了以后到三恶道去。为什么？贪恋之心，贪心是饿鬼，你愿意去做鬼吗？所以这个要晓得，统统是放下。
持戒是放下恶业，不再造恶。忍辱是放下瞋恨，瞋恨是地狱业因。你就晓得布施是放下饿鬼，忍辱是放下地狱，精进是放下懒惰。懈怠、懒惰，这个人一切都完了，决定不能成就。不但在佛法里不能成就，世法事业也不能成就。哪一个世间事业有成就的，他不是在那里精进？你看到有一个懒惰的人，能成就事业吗？禅定是放下散乱；般若是放下愚痴，愚痴是畜生，有智慧的人不会堕畜生道。你们想想看，十波罗蜜用一个字来说，它总的纲领、总的义趣，「放下」。
那么你现在不能放下，什么原因？你没有智慧，你不了解事实真相，你没有看破。看破，你就会放下，欢欢喜喜放下。原来放下就往上升，不放下，这个东西是累赘，就把你往下坠落。你要不要放下？佛陀劝人放下，放下肯定有殊胜的果报。佛讲得清楚，殊胜的果报现前，你要不要享受？不能！为什么？一享受，贪瞋痴又起来。所以，布施另外一个名词叫「舍得」。实在讲，舍得就跟放下的意思完全相同，同在哪里？就是贯通十波罗蜜，十波罗蜜都是舍得。你看舍财，得财富；舍法，得聪明智慧；舍无畏，得健康长寿。舍就有得，这是因果定律，是事实真相。
你要懂得，佛讲舍得还有一层更深的意思，你懂不懂？更深的意思是什么？你舍不是得了吗？要把那个得舍掉，不能享受，这就对了。舍得是两重意思，第一重，舍一定有得；第二重，那个得也要舍，把得的舍掉。为什么？清净心里头本来没有，那时候你才叫真正得大自在。如果你得的那些福报，你得财、得聪明智慧、得健康长寿，你要是不肯舍的话，还是在六道，出不了六道轮回。可能（因为你要是善的话，善业）你这些果报都在人天，是人天福报，你要不舍的话。
人天福报舍掉才能超越六道。超越六道，看你功夫的浅深，也就是你舍的多少，有证阿罗汉果的，有证辟支佛果的，有证菩萨果的，有超越十法界成佛的，不一样。所以，完全看你看破的层次，你究竟看破多少？看破几分？这是什么？在你行为上讲，你放下多少！你看得愈彻底，看的层次愈高，你放得愈彻底。身心世界没有留恋的，不但世法放下，佛法也放下，为什么？自性清净心里头没有佛法。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」，佛法也是一物。所以世尊在《金刚经》上讲得好，「法尚应舍，何况非法」；又说佛法好比渡河的船，是工具，帮助你到达彼岸，如果这条船你舍不得放下，你永远达不到彼岸。这个道理你要懂！工具就是工具，我在没有到彼岸，我需要用它，虽用它，不执著它，执著不得。
学佛的人决定要相信感应，要相信三宝加持。我们学佛，当然在学习过程当中，有些必要的资料不能缺少，这就要懂得感应。你真心想学习，你想要的这些经典、资料自然就来了，很不可思议。这是我自己学佛五十五年的经验，特别是在初学的时候，还没有出家，跟李老师学经。我那时候自己搜集一些《法华经》的资料，好像也搜集了十几种注解、参考书，带到台中去想学《法华经》。为什么？过去没出家的时候，跟李老师学了十三部都是小部经，大部头的经一部都没学过，总是感觉到不足，所以就选了这部《法华经》。
到台中之后，向老师报告，老师说：我现在正在讲《大佛顶首楞严经》，这部经的分量跟《法华经》差不多。他说你如果学《楞严》，这就非常方便，我每个星期在讲，你就随著学习；要学《法华经》，我另外要找时间跟你讲，经太大了，实在抽不出时间。我想想也欢喜，反正我要学一部大经。他一说，我就改了，改了，这学习参考资料没有了。在台湾只能找到三种，一种，大概流通得最广的，圆瑛法师的《楞严经讲记》。这个在台湾比较好找，白圣法师他们都是学《楞严》的，都是跟圆瑛法师学的，所以这个本子很容易找。第二种，孙仲霞居士的《楞严经直解》，好像是台南庆芳书局出版的，这个能找到。当时在台湾出版的，能找到的只有这两种。其他的，我所听说历代对於《楞严经》的注疏，有名的注解很多！在《续藏经》里面，《卍字续藏》，我们看到有五十多种。我在里面选了二十几种，写信给香港智开法师，请智开法师留意，遇到我想要的，给我搜集，寄到台湾，提供给我参考。没想到，不到两年的时间，李老师讲这部经讲三年，差不多是一半的时间的样子，居然我想的这些本子统统都到手了。
李老师讲这部经，有时候想到古人有哪些版本，可惜没有办法找到。他一提，我说老师，我这儿有。另外想了几本，我统统都有。他说：奇怪！你手上怎么会有这么多？实际上，他只讲了六、七种，我那时搜集二十多种，相当丰富。感应不可思议！真的是章嘉大师早年教导我的，佛氏门中，有求必应。他跟我讲，求，一定如理如法，不合理、不如法的，你求不到。如理如法你求，还没有感应，那你自己要好好的检讨反省，你有业障！业障消除了，感应就现前。我们学了这些东西，干什么的？学了，帮助别人开悟，不是我自己独自享受；自己先要悟入，我才能帮助别人悟入，道理在此地。
这桩事情，我很感激智开法师，去年他到我们道场来过一次，很欢喜。他跟我同年。我在初学佛的时候，帮助我很大的忙，我所需要的参考资料都是他在这儿搜集给我的。而且对我非常优待，知道我没有钱，刚出家没人供养，所以统统可以记帐。我有钱的时候，马上就寄给他；没有钱的时候，欠帐，对我就非常方便。如果每一套书用现金买，那对我就造成困难。所以要舍。
我手头上这些书，《楞严经》三年学完之后，我讲了好几遍，复讲；不复讲，学了就忘掉了。我记得我《楞严经》有三遍是讲圆满的，还有四、五遍没有讲圆满。像一九七七年到香港，没有讲圆满，好像只讲到第三卷还是第四卷，《楞严经》有十卷。那时候在这边住了四个月，前面两个月有翻译，所以每天讲一个小时；后两个月，听众，这同学们不要翻译了，「法师，你的话我们可以听懂」。所以后面两个月没有翻译，每天两小时，四个月的时间，好像讲了三分之一。
这个我们都有信心，有信心你才敢舍，我舍了之后，想要的东西一定会来，这就是感应。你要是不肯舍，不肯布施，得来的东西，纵然是你很用心去研究，因为你的心量很窄小，你的福报有限，你有「求不得苦」，八苦里面的「求不得」。所以八苦里面那个求，那不是感应的，是你命里头有的；你命里没有，求不得。感应就不一样，佛菩萨加持的，这个要懂。
所以财要舍，法也要舍，不要怕没有，你怕没有，永远不开悟，这个障碍太严重，就是分别执著。分别执著真的舍掉，你就成菩萨。经论里面讲得这么清楚，执著舍掉，你就证阿罗汉果。阿罗汉的智慧、神通、道力超过六道，六道里面天王，大梵天王、摩醯首罗天王，跟阿罗汉比都差一截，比不上。再要能把分别放下，你是菩萨，比阿罗汉、比辟支佛都高。你为什么不向上提升？为什么甘愿堕落？诸位要晓得，甘愿堕落就是吝啬，就是放不下，很苦。总而言之，还是没有智慧，没有了解事实真相。
所以求知、求学，我们学佛，学佛要求学，你不肯学，不行，上上根人还是要求学。禅宗六祖惠能大师，上上根人，还要到黄梅五祖那里去求学，又何况中下根性，你不求学怎么行？求学能不能有成就，有多大的成就，我们常常讲，关键在你是不是真正好学，关键在这里。你对於学这一门很喜欢，很爱好，真肯干。孔老夫子他学生很多，三千弟子，七十二贤，可是孔老夫子常常讲，真正好学的只有一个人，颜回。
颜回好学，好学的标准是什么？第一个是能够领悟，老师所讲的他真懂；第二个，他能够行，他能落实。别的人听懂了，未必能做到；颜回听懂了，都能做到，落实到生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，真正叫好学。其他的人不行，其他的人也能做，没有颜回做得那么彻底。彻底是什么？不贰过。颜回接受夫子教诲，天天反省，这就是天天真正在做功课。反省，把�